学佛的高人进来 解答小我几个问题
佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。
佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。
有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？’言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。’
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。
可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
这要从两个层面结合来看。
首先，严格的来讲这也是造恶业，也会有果报。譬如咱们如果按照修行人的标准，按照罗汉或菩萨的戒律，那恐怕就是犯戒的。学佛人在道理上尽量不要含糊，楼主这种刨根问底的态度本身是值得赞扬的。
但另一方面，咱们大多数人对佛教还在学习了解的初级阶段，本身没有持各种戒，或者也做不到面面俱到，这种情况下就要学会找重点。（我理解的重点，一个是不要造大的恶业，然后多学习，保护和培养自己的善心，就算不能达到佛道，起码别违背人天善法。）
结合你讲的这件事情来说，建议在力所能及的情况下，有个爱护环境的立场和态度就好，不要过度焦虑，也不要过度强调某一个方面，毕竟人的精力和能力是有限的，作为在家修行的人，不妨从实际出发，从简单的做起，只要能有信念和恒心，总会一步步往好的方向发展。多种善因，必得善果。
最后向楼主这种精神和态度致敬。
但是，并不是佛，菩萨给予的果报，是自己给自己的果报。是三世因果的定律，而因果定律也不是别人给的，或有别的创造的，也是自己给自己的，是自己创造的！
原因是，众生皆有佛性，皆可成佛，佛性也称自性，真如心，如来，法身等，无边无量，能生万法，性德慈悲，实语无妄，皆因此心性被无明烦恼，分别烦恼，执着烦恼遮蔽，扭曲，如人带了三层不同颜色及凹凸不同的眼镜，扭曲，遮蔽事实真相般，让众生陷入烦恼中，错误中，因果循环中。。。。。。。。
诽谤三宝是最大的口业，最大的自我欺骗，因果规律是自性的规律，即自己的佛性，无边法力，这叫骗得了别人骗不了自己，更骗不了法力无边的自性，正所谓人之初，性本善，小孩能见鬼，是因为人之初，社会的烦恼教育少，自性显现；人将死，其人言也善，所以人老了，看破世间，不执著了，开始回归自性了，很多老人信仰佛法，做佛事是通感了，有效益了，他们对世间不执著了，才明显有效果。特别是中国人，是实事求是的，不是迷信，迷信是只信，做也没效果的，不如意的，反影响生活的，这样的东西不能久传下去几千年。。。。。
2.佛经，是佛面向十方法界众生说的，按照说法现场对象来说的，也就是不一定所有经书都面向地球人，不是所有法一如经中记载的立刻适合每一个人。药师佛的大愿 “我之名号，一经其耳，众病夕除”，为什么我听了以后还在病中，如同阿弥陀佛的愿望，诸佛菩萨的愿望，佛是真语者，问题是，楼主没有真正的听到，也没有正确的念到位佛号，要是那么容易，那么佛法早就是世间唯一的宗教，也不会有寂灭的时候。佛祖留给我们，佛法也有寂灭的时候，为什么说楼主没真正听到呢？我也解析不准确，因为我也是烦人，没证得什么，也没开神通。只能理解上面告诉你，你是用烦恼的妄想心，烦恼的分别心和烦恼的执着心来听，来念，所以没见效应。相当于你自己得病，却叫别人代你吃药，能好吗？如何知道呢？“药师琉璃光如”你看这个名字，是名字吗？是中文字，那么英文呢？法文呢？佛法从印度传过来，印度文呢？该如何念？念那个文才念对呢？佛才能听见我念而帮助我呢？楼主有这些问题吗？当你看到这些字，知道意思，学念，这叫“妄想心”，所知障。用的就是上面所说的烦恼心，你有分别了，你把药师琉璃光如和爸爸救我，医生我有病，这些分得清清楚楚，这叫分别心嘛，又有执著烦恼心，我有病了，我这个身躯就是我全部了，我有即时进入执着。
那么如何才能得到佛法帮助呢？学佛啦，马戏团的表演，运动员的表现，都是训练出来的，训练就是唯一的途径了。
3.看看《玉历宝钞》《了凡四训》。
4.没法了，这叫因果循环，冤冤相报无时了，所以要念佛，希望生到极乐世界才能断其冤冤相报的因果循环，否则，如同电脑程序，已经进入死循环程序了，有救吗？没救的，没其他道路，方法了，一定只有出世法，出六道的办法了。。。。。。。吃苹果吃出个虫子，既是前N世的缘分，他毁过你的生存的家园，今天到你还他果报，同时又增长个新的业因，这叫 冤冤相报无时了。
如果使用基督教的观念，去读佛经，那么，就把佛经读成了圣经。只是把名词，更换了一下而已。
那样一来，就把佛，当做了上帝。
那样一来，就把念佛，当做了祷告。
之所以有这么多的疑问，主要是因为：用基督教的观念，去读佛经。那是“心外求道”。
如果要解答这些疑问，只要转换一下观念即可：从“心内求法”的角度，去读佛经。
基督教也讲断恶修善（异端除外），但那是做给上帝看的，为了让上帝喜悦。是“心外求道”。
佛教也讲断恶修善，但那是种善因，得善果。是“心内求法”。不是做给佛看的。
基督教讲祷告，但那是念给上帝听的，是为了让上帝喜悦。是“心外求道”。
佛教讲念佛，但那是为了自心的清净，从而减轻烦恼。从而往生。是“心内求法”。不是念给佛听的。
有一种附佛外道，叫做：净土真宗。
也讲信佛念佛，但那是念给阿弥陀佛听的。
净土真宗有句名言：“善人可以往生，何况是恶人”。意思是说：
阿弥陀佛有大慈悲，尤其对恶人，更加慈悲。
另外还有个净土宗，这属于佛法，是“心内求法”。
净土宗认为：在没有“信愿”的前提下念佛，喊破喉咙也枉然。（见弥陀要解）。
因为念佛，是为了增强信愿，从而厌离娑婆。念佛是内心的清净，不是念给阿弥陀佛听的。
净土宗所信仰的无量寿经，题目就说：“庄严清净平等觉”。
为什么有人，念阿弥陀佛，却没有往生？
为什么有人，念药师佛，却仍然生病？
因为心不清净，在乱心中念佛。没有做到“一心不乱”（见阿弥陀经）。
读佛经，一定要从“心内求法”的立场去读，那是佛法。
读佛经，一定不能从“心外求道”的立场去读，那是外道。
目前，净土宗特别盛行，出现了一些著名的法师。
在这些法师中，有许多属于：心外求道的附佛外道。
他们挂着“净土宗”的旗帜，却在宣扬“净土真宗”，那是不可能往生的。
（也就是弥陀要解所说的：“喊破喉咙也枉然”）。
他们只追求“念佛”，而完全抛弃了“真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛”。
他们的结局是：六道轮回。
净土真宗的观点，究竟是否正确呢？
这不仅从佛经中可以看出其错误，而且，还可以做一个简单的小实验：
当人生病的时候，简单的念1句：“南无药师佛”。如果病情立即好转，那么，净土真宗就是对的。
因为那是药师佛的法力，使病人好转。是从“心外”下功夫。否则，药师佛岂不是妄语？
如果念佛后，病情仍然没有好转。那么，净土真宗就是错的。
因为药师佛不可能妄语，只有人错解佛经。因为人没有从“心内”下手，而是错误的从“心外”追求。
1、佛陀是觉悟者，断除了所有烦恼，法是佛陀给众生指出的脱离轮回的道路，僧是荷担佛法延续大业的修行者，所以诽谤三宝是会有坏的果报。
2、即使佛陀也会有病痛，只要是人世间就无法避免生老病死。病痛可以通过积极的努力治疗，通过修行加以减轻。
3、福报既有锦上添花也有雪中送炭，这要看你前世以及今生的努力，如果你今生积极布施、积极努力帮助他人，那么在今生或来生就会有雪中送炭的果报。---------最主要在于积极的心态和行动。
4、吃苹果有个虫子这是正常的，果报是只有佛陀才具备的一切知智可以完全彻底了解，普通人花时间思维这个不如积极修行或行善。
直接答：
1、一切自作自受。就是佛陀也是无法替受的。这是法界的规律。
2、“我之名号，一经其耳，众病悉除”，佛经是不会错的，错的是我们迷惑的众生。我们以贪嗔痴心在念，与佛菩萨不是同一个频道，当然佛是接收不到的。所以，一般人求佛菩萨，都是要连续几天、几个月、几年的念，才会有些感应，而有修行的高人，一个念头就够了。问题在于，我们的念头是否足够清净？
3、福报很重要！没有福报，我们凭什么去工作、学习、修行？说不定只有乞讨的份。学佛必须要培养福报，这在菩提路上被称为福德资粮。
任何东西都可以考验人，也都可以毁人。问题不在于是顺境还是逆境，重要的还是这颗心的反应。你说是好的环境带坏人，那我要说坏的环境更容易带坏人，不是嘛？
4、你的举例与因缘关系不大。“吃苹果吃出虫子，是它毁了食物或者是我毁了它的生存家园”，无论是什么，这都是你自己的一些认识与观点而已。如果是一只鸡，它的观点或许正好相反。
事情很难说清楚对错？这句话说明楼主您还是很有些慧根的。的确如此！一切其实都要看发心的，事情本身其实是无记的，是没有善与恶的属性的，属性都是人们后来所赋予的。
希望我的回答能消解您的疑惑。
1:因为佛法僧三宝是救人慧命的，你毁谤他们就是断人慧命，佛虽然慈悲，2但是因果是逃不了的，就连世尊成佛后都还有三个月的马麦之报，所以你会下地狱。
2念佛功德不可思议，但是你要了解清楚，不是佛说错了，是我们理解错了，不是口念，而是心念，是心念佛，是心作佛，等你一心不乱的时候，自然与佛感应，就像《大势至菩萨念佛圆通章》，‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远’就是这个意思。
3福报就是好的果报，俗话说’善有善报，恶有恶报，就是这个意思，佛不建议我们享福，主张我们统统不要，把这些回向给一切众生，因为今生大福报的果，就是来世造恶的因。
4因缘，是合称，因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。光有因是生不了果的，必要有缘才能成果，所以合成因缘。
南无阿弥陀佛
