“声是无常，所作性故，若是所作，见彼无常，譬如瓶等；若是其常，见非所作，譬如空等。”啥意思？
声是无常，所作性故。 声是所作，无常性故。
若是所作，见彼无常，如瓶^_^ 若是无常，见彼所作，如瓶。
若是其常，见非所作，如空-_- 若非所作，见非无常，如空。
① 若2式子都成立，也不存在“无常”等值“所作”。因为“同品定有”，故2式之同法喻为“所作 I 无常”、“无常 I 所作”。波伊提乌逻辑方阵中SIP等值PIS，但这并不说明S等值P。
② 2式异法喻都是E命题，即“常E所作”、“非所作E无常”。他们不是矛盾、上反对的，可同真。
所以说答案应该是：“成立；且不会进入误区‘无常等值所作’。”
“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”此句出自《华严经》，通俗地讲就是人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。若凡夫能彻底放下妄想分别执着，立时便与佛无二，佛的智慧神通我们也立时便得。
华严经，全称《大方广佛华严经》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra)，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。
扩展资料：
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
参考资料：百度百科 华严经
声是一种现象，它的存在是通过某种作用或活动产生的，因此它是无常的。如果声是常恒不变的，那么它就不会受到外界的影响而改变，但实际上声是受到各种因素（如空气、风、声音源等）的影响而不断变化的。因此，声是无常的，就像瓶子等物品一样，也是无常的。
然而，如果声是常恒不变的，那么它就不应该受到任何作用或活动的影响而改变，但实际上声是受到各种作用和活动（如唱歌、音乐、讲话等）的影响而产生的。因此，声是无常的，就像空性一样，也是无常的。
这段话通过瓶子和空性的比喻，来说明声的无常性质。虽然声与瓶子和空性在某些方面存在差异，但是它们在某种程度上也可以类比，因为它们都具有无常的性质。
声是无常，所作性故。声是一定条件之下所产生，生灭无常。若是所作，见彼无常，譬如瓶等。譬如瓶回应声响，瓶不动，任凭声响。若是其常，见非所作，譬如空等。 其恒常的就是空性，见诸相非相，不取于相，如如不动。南无观世音菩萨！
能够做出来的东西，就是无常的，不能做出来的东西，就是常的，比如虚空不能做出来，就是常在的。
这不是古文，这是阿三国来的光头晚辈们弄出来的绕口令。
因同品什么意思?作何解释?
答：因明用语。指因明论式中，与因（理由）具有同一意义之品类，即为与能立法之意义均等之品类。为同喻必备条件之一。因同品之异于宗同品，仅在于其所同者为能立法而非所立法。例如于「声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（同喻）」之论式中，「所作性」为能立法，故凡具有所作性之事物，...
顺成什么意思?作何解释?
答：因明用语。因明论式中，以「同喻体」来完成论证之举证作用，称为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立「声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所作，见彼无常（同喻体），譬如瓶等（同喻依）」之论式，「声为无常」乃所欲证明者（所证），「所...
请问佛法里自性是不是真正的我,那什么是自性?
答：‘作’，就是‘所作性故’的作，有新新非故的意义。若主张有自性的，即不能是所作。因为自性有即自有的，自成的，自己规定着自己的，这如何可说是作法？缘起是所作的，待它的；自性是非作的，不待它的。二者是彻底相反的，说自性有而又说缘起，可说根本不通。佛说无常，即显示缘起是作法，...
喻依喻体什么意思?作何解释?
答：故喻依为喻体之证据，亦即喻体之实例。喻之作法，有同喻、异喻两种，同喻中之喻体称为「同法喻体」，略称「同喻体」；同法喻中之喻依称为「同法喻依」，略称「同喻依」。例如立「声为无常（宗），所作性故（因，理由）」之论式时，同喻体为「谓若所作，见彼无常」，同喻依为「譬如瓶等」。
求著名佛语,悬赏。
答：故告须菩提。如来说法。心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如。所发言辞。如响应声。任用无心。不同凡夫作生灭心说。若言如来说法。心有生灭者。即为谤佛。维摩经云。真说法。无说无示。听法者,无闻无得。了万法空寂。一切名言。皆是假立。于自性空中。炽然建立。一切言辞演说。诸法无相无为。开导...
因明入正理论疏的内容
答：分为四部分：①叙所因。略述因明的创始及至陈那时代的沿革，以及玄奘 在印度学习因明和回国后传译的经过；②释题目。罗列众说，解释《因明入正理论》命题的涵义，并阐述该书是研究陈那著作的入门阶梯；③明妨难。解答为何不以宗明、喻明、果明为名，而特称为因明；④释本文。对《因明入正理论》作...
有两个概念不太清楚,请知晓佛学思想的解释下他们的主要思想内涵:“因 ...
答：因明学:（术语）五明之一。梵名醯都费陀Hetuvidya%，属于论理之学科。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目Aks!apa%da仙人创之。至佛灭后，...
庄子秋水原文及翻译
答：是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也...
佛教的因明学说是什么样的
答：例如“声无常(宗),为所作性故(因),如瓶等(喻)。”此三支中,以因支最重要,故云因明。 《因明大疏》上本曰:“明此因义,故曰因明。”释尊以前,足目(Akṣapāda)仙人创之。至佛灭后,大乘论师陈那集其大成。其书名曰《因明正理门论》。见《因明大疏》上本。 在古印度,各种宗派便常用因明学互相...
经典禅意的语录49条
答：由无性故成,后后所依止:无生灭本寂,自性般涅槃。 20、天人合一,宇宙的存在是一个整体,在这个整体中只有"一",里面没有好也没有坏,没有生也没有灭,得到这个"一"之后你想好,这个力量就变成好的力量;想坏,这个力量就变成坏的力量,这个"一"的力量随着心念的改变而改变。 21、云何自知心?谓若分段、或显色...
