子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 中两个“而”的意思？
【译文】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
敏于事而慎于言，而是且，和（也就是and）
就有道而正焉，而是就可以
另外区分这两个词：
顺接
谓连词把在意思上有某种类似、或者有密切关系的两项连接起来，中间没有转折。
承接
(1) ∶承前接后 (2) ∶接续 承接上文 (3) ∶承受;接受 承接订货 承接来料加工 (4) ∶应酬;交际 倾心承接称誉日闻
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第一种说法：
君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。
此章在谈论为学所该有的精神与态度。
“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而篇首章的“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。
第二种说法：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足，顾不上追求生活的安逸，而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考，谨慎地发表言论，还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教，从而不断修正和提高自己的修养，这样的人可以称得上是好学的了。”
这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系，讲了学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系，并且指出这是一个人“好学”的特征。
在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人，是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的。因此，学校里太过注重穿着打扮、美食和玩乐的美女帅哥学生，学习成绩多不尽人意；而教学效果特别好的老师和学习成绩特别好的学生，往往又都“不修边幅”，可能就是这个道理。
当社会发展到了现在，“学习”和“生活”都很重要，缺一不可，不可偏废，这又如何处理好这对矛盾或关系呢？我个人认为首先应该弄明白不同时期、不同阶段的目标和重点。学生时代，自然是学习的最佳时期，学好知识自然是这一阶段的目标和重点，因此，用于生活上的精力和对于生活上的要求可以少一点。成人以后，工作和生活自然是这一阶段的目标和重点，因此，用于生活上的精力和对于生活上的要求就可以多一点了。
关于学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系。“敏于事而慎于言”，强调的是多学习而少发表、对事敏感而言行慎重、厚积而薄发；强调的是在学习中要练好“内功”的问题。“就有道而正焉”，强调的是要选择品德高尚、学识渊博的老师而向其求教，以求其指正，以求效仿之；强调的是借好“外力”，即利用好导师的作用。这的确是学习之“道”、学习之“正道”。难怪有人、有许多人都发出这样的感慨：“人生能够遇上一位或几位好的老师，是人生之大幸；否则就是人生的悲哀！”，这与“人生能遇一知己足矣”如出一辙。
对于上述这类“君子”，孔子给予了“可谓好学也已”的高度评价，同时也表明了孔子关于“好学”的标准。我想，这一要求和标准，在当今仍然是适用的，仍然值得每一个“好学”之人遵循，仍然可以作为我们评判学生是否“好学”的基本标准。
第一个“而”字连接的是“食无求饱”和“居无求安”。它表示在饮食上不要追求过分的饱足，在居住环境上不要追求过分的安逸。这是在描述君子的生活态度，他们不追求物质享受，而是注重精神境界的升华。
第二个“而”字连接的是“敏于事”和“慎于言”。它表示在处理事情时要勤勉、敏捷，而在说话时则要谨慎、慎重。这是在描述君子的工作态度和沟通方式，他们注重行动，说话前三思，不轻易发表言论，避免言语上的失误。
最后，“就有道而正焉”表示要向有道德的人学习，或者通过书本等途径学习，并不断修正自己的行为和思想，以达到成为好学之人的目标。
个人认为：
表承接的话，由前者可以推断或者得出后者；
表顺接的话，前后两者是并列的吧 。
在这里，两个“而”，前者顺接，后者承接……
都是一样的，没什么区别。
都是并且
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已是什...
答：便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.第二种说法：子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足,顾不上追求生活的安逸,而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考,谨慎地发表言论,还能够向品德高尚、...
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好...
答：除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。第二种说法：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足，顾不上追求...
高中《论语十则》 开头是:孔子曰:“君子食无求饱……”的全文是什么
答：高中《论语十则》 1、子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 2、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.3、子曰：“由,诲女知...
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”出自?
答：原 文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”翻译：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”出自《论语.学而》。
子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言
答：意思是：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。出处：《论语·学而》——春秋·孔丘 原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文：孔子说：“君子，...
“子曰:“食无求饱,居无求安”是啥意思
答：孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。”这一段讲的是说...
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就是.
答：高二论语十二章原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)子曰：“见贤思齐焉，...
君子食无求饱这句话如何划分
答：君子\食无求饱.【原文】子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己.”【语境】听了有子的议论,子禽说:“善于观察,就是好学的人吧!”【译文】孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以...
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好...
答：除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。第二种说法：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足，顾不上追求...
子曰:“君子食无求饱,居无求安。”
答：便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.第二种说法：子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足,顾不上追求生活的安逸,而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考,谨慎地发表言论,还能够向品德高尚、...
