佛教中什么叫做不邪见?
佛教中的境界，从有才能见到无，现阶段认为有我，这是很正常的现象。不是邪见。等功夫深了，进入禅境以后才知道无我的境界。
不邪见：
凡是颠倒的，不正确的，不真实的见解都是邪见。不邪见：就是佛法高深，认知的或者是理解的事情不会被扭曲。
《瑜伽师地论》邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。
减损邪见，就是常说的，不信因果，认为没有轮回，没有善恶报应，人死如灯灭等断灭见都是减损邪见。边执见。偏执，只认一边即是边见。《成唯识论》说‘边执见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。’所谓断常，就是执著断灭见，或者执著常见，认为又一个长处不变的我，这都是边见。
凡是颠倒的，不正确的，不真实的见解都是邪见。不邪见：就是佛法高深，认知的或者是理解的事情不会被扭曲。
《瑜伽师地论》邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。
减损邪见，就是常说的，不信因果，认为没有轮回，没有善恶报应，人死如灯灭等断灭见都是减损邪见。边执见。偏执，只认一边即是边见。《成唯识论》说‘边执见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。’所谓断常，就是执著断灭见，或者执著常见，认为又一个长处不变的我，这都是边见。
邪见
邪见就是用自己的邪思，也就是邪的思维、邪的见解来考虑问题。明明这个人挺好的，因为我对他印象不好，我就说他不好，这叫邪思。明明人家挺好的，自己看见他不舒服，就说人家不好，这叫邪见。你们知道当一个人邪思邪见的时候，对自己对别人的伤害有多严重吗？看见一个自己不喜欢的人时，看见他坐觉得他讨厌；看见他站也觉得他讨厌；连他嘴巴讲话出来的声音都讨厌，甚至人家嘴巴还没动呢，就觉得他的声音已经讨厌了。比如夫圝妻吵架恨的时候，看到他嘴巴动就恨了，任何一个动作都讨厌，关一个门，拎一个包，倒一个水，都恨的不得了，这就叫邪思邪见。它会让你走偏差的。
师父今天继续给大家讲下去，如果一个人学佛只知道帮助自己清净，而不懂得帮着菩萨去救 度众生，这个人绝对得不到菩萨的加持。佛和菩萨就是要救 度众生的，绝对不是只为自己的。就犹如一个医生，就管自己身 体好而不去给人家看病，那你所学的医学对你来说能用多少？绝对不是为你自己服 务的。如果你们每天还在这里根本没有好好地用心修，那你们这就叫浪费时间。我警告你们：不要再说 谎，不然得不到菩萨的加持。整天说 谎的人，这个人怎么学得好佛？所以无论如何要懂得不妄语，跟佛、跟菩萨一起去救 度众生。如果一个人说“我是一个学佛的人”，这个含义就是说自己非常的干净，犹如医生说，“我是一个医生”，他懂医学，非但自己不生病，还要帮助人家怎么样来消除和化解别人的毛病。
如果一个人得不到菩萨的加持，就成了一个自修自得的人。也就是自己修多少得多少。不修不得，叫无得。每一个学佛人的基础不同，所以他的智慧就不同。就像你们现在坐在下面的人，每个人学佛的智慧是不同的。如果你们坐在这里想自己的事情就是低级智商。以为骗骗讲讲，不要师父讲你就可以混过去了。你们学佛是为什么？学佛是为了改变自己。不改变自己你们来干什么？忙了半天跑到这里来整天吹牛说 谎，浪费什么时间啊？
修菩萨心，修菩萨行。学菩萨就是要修菩萨心。只有超越出世，只有超越人间，你的心、性才能平衡，否则你们是很难平衡的。学佛人的心和性要平衡。行就是我在行为当中救人，又在做入世救人。就是说必须在人间救 度众生，这叫入世救人。这才是大智慧，人的心和性才不会失去平衡。人怎么会失去平衡的？比如自私，他的心里就失去了平衡。当你脑子里救 度众生的时候你就不会失去平衡了。
师父领进门修行靠自己。看看你们自己的麻烦多不多就知道你们修的好不好；看看你们现在麻烦多不多就知道你们前世修的好不好。你们很多人刚来学佛的时候蛮好的，怎么会越学越麻烦多啊？是没有好好修啊。要懂得 救 度众生，要懂得出世。你只有离开了这个打架的地方，你才能知道谁对谁错，如果你本身就在这一群人里面打架，你知道谁对谁错啊？如果一个人失去平衡（师父在这里讲的是心和性的平衡），比如心里要平衡：我已经够了，我本性觉得我这个事情已经没有关系了，我到了人间能这样已经够了，我满足了；这个没有，那个没关系，我也可以了。一个人哪可以什么都要啊，你要的起吗？如果你什么都要，你心里就不平衡了。你不平衡之后就马上会身心失调，身心失调之后就会发脾气，然后生病。要得太多了，以为自己什么都可以做。犹如你再能干全世界的事你都能做吗？一个人能够做到平衡这就是大智慧。
如果一个人什么都要就是没智慧，什么都要就会失去心里的平衡。一个人失去平衡，身心就会失调。生病了，不开心了，想不通了，然后急了。如果这个事情你担下来了，但又不能做或做不了，那么你急的就会像个疯 子。为什么很多人自己做不了的只能求人家做，“哦，这个事我不能干，我去麻烦他帮忙吧。”人家真的有本事一会就帮你做好了。这就是为什么我们在人间要多求人啊。这个世界本身就是靠着各种能量的混合 体，也就是说各种能量它能够聚成一种强有力的力量才能做某件事情的。靠一个人行吗？你想观世音菩萨已经大慈大悲了，能量体已经这么大了，有千手千眼了，为什么观世音菩萨还要叫我们帮助他一起救 度众生啊？因为菩萨有智慧，所以菩萨让我们大家帮助成为菩萨的千手千眼啊。所以你们都要懂道理。师父给你们讲了心里要平衡，如果自己只管自己却不管人家，那这个人慢慢就会失去平衡。
要救 度众生，要出世、入世并行法。出世法是什么？就是要想明白，我无所谓在人间，我修的是将来，我要离开这个世界以后好。入世法是什么？是要在这个世界上去救 度众生，因为只有靠救 度众生你才能以后出世，进入菩萨道。如果你不救人的话，你就出不了这个世界。
师父继续给大家讲，首先，每一个人必须要承认自己身上有孽障。要记住，如果自己有孽障智慧就会越来越差，智慧越来越差就不能产生悟性，不能产生悟性就是不明白（就是活在世界上什么都不明白）。所以师父先教你们做好几件事情：首先要用心，用佛心、佛理来调节身心。就是说做什么事情都要用菩萨心、菩萨行来调节自己的心理，才能知足常乐。举个例子：你前几天做错了事，今天师父讲你了或有人讲你了，如果你是菩萨的话，我会先想一想，“我现在想不起来了”，但不会马上就说“我发誓，不是我做的”。如果是你忘记了暂时没想起来呢？你这个誓发了，你就闯祸了，你这个因造下去了，就有果了。其次，你不会马上这么激动“不是我”。你行为又出来了，你是菩萨吗？是菩萨会这么做吗？如果是菩萨就会听人家讲了之后心里先想一想，“我是不是做过这个事？当时的事情我现在记不清楚了，我有则戒之，无则戒免。”这才叫菩萨。人家造口业，我要感恩他；人家讲我不好，我要把它作为自己的增上缘，我不恨他。为什么他不讲人家，就讲你啊。
要修，要找正道，找到正道你一直修下去就能达到。你不修你达到什么？你什么都达不到。如果一个人能找到一条正道就要坚持一直走，他就一定能达到目的地。那么这条道是怎么找到的呢？是要靠自己的智慧。智慧怎么来的呢？就是修心得来的。智慧要慢慢体会，比如自己碰到困难了，能够把心转得正一点、直一点。这句话听好了，就是说，碰到困难了、碰到麻烦了，把自己的心放的直一点、放的正一点，不能偏见。做任何事情不要偏见，不能邪见。邪见就是用自己的邪思，也就是邪的思维、邪的见解来考虑问题。明明这个人挺好的，因为我对他印象不好，我就说他不好，这叫邪思。明明人家挺好的，自己看见他不舒服，就说人家不好，这叫邪见。你们知道当一个人邪思邪见的时候，对自己对别人的伤害有多严重吗？看见一个自己不喜欢的人时，看见他坐觉得他讨厌；看见他站也觉得他讨厌；连他嘴巴讲话出来的声音都讨厌，甚至人家嘴巴还没动呢，就觉得他的声音已经讨厌了。比如夫 妻吵架恨的时候，看到他嘴巴动就恨了，任何一个动作都讨厌，关一个门，拎一个包，倒一个水，都恨的不得了，这就叫邪思邪见。它会让你走偏差的。
你如果把邪思邪见全部放在正的位置上，那你的日子就好过了。因为你的心态正了，你日子就好过了；你心态不正你日子就不好过。比如这位老太太看到儿子和媳妇过去对自己那么不好，但人家现在对你这么好，你现在会觉得他们是好人，因为你现在把邪思邪见去掉了，你觉得我这条老命拣回来了，儿子现在对我这么好我真的很感谢他，感谢菩萨，是菩萨让我能够过上这个好的生活。你这么一想，你还会恨儿子和媳妇吗？如果你把过去的事情全记在心中，你的思维就会偏。举个简单例子：你本来是六十公斤重，你心中都是邪思邪见，过去别人对你不好你恨他，过去他欺负过你你恨他，你全部把它放在心中，然后你身上的分量就加重了。分量加重就不是你原来身 体的分量了，如果不是你原来身 体的分量就是偏的。应该是六十公斤，现在变成六十五公斤，这五公斤就是你的邪思邪见，你的身 体、你的灵魂、你想的正的东西都会被邪的东西压垮，人家不会说你是六十公斤的，人家永远说你是六十五公斤。所以自己儿子再怎样对你好，你都会觉得他讨厌，因为你脑子里总想着他过去对你不好的事情。所以要去除无明，破除邪思，才能归依正道。
-----恭录：调节身心 去除邪思邪见
关于密宗佛教
答：佛教之中，“邪见”二字，非是以恶心诽谤，而是说违背于佛法的见解。比如本师释迦牟尼佛，跟随“外道六师”足迹而破斥之，非是人我之见；唯恐外道毁坏佛法，陷众生于恶道极苦之火坑也！比如《永嘉证道歌》：圆顿教，勿人情；有疑不决直须争。非是山僧逞人我；修行恐落断常坑。于上所见，可知佛...
什么是邪见?
答：邪，与正相对，不正的东西。邪见，即不正确的见解，歪理邪说。佛教中的邪见，谓否定因果及佛法，或者对佛法有曲解的见解。瑜伽五十八卷三页云：邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。当知此见、略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等，一切...
佛教问题、什么是邪见?
答：又谓邪见是坏事者，是谤因果、三宝者，是坏法恩、生恩等二恩者，是起法怨、生怨等二怨 者，是坏现量者，是暴恶之见，故别立名。《成唯识论》卷六（大正31·31c）︰‘此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，及计后际五现涅槃。或计 自在、世主、释、梵及余物类...
佛教“十恶”是什么?
答：“绮语”是指说些无意义、轻浮、引人邪思的话，这种言语会分散人的注意力，不利于修行。八、贪欲 “贪欲”指的是过度的物质或精神欲望，佛教认为这会使人陷入轮回的束缚，阻碍解脱之路。九、嗔恚 “嗔恚”是指愤怒和仇恨的情绪，这种负面情绪会伤害自己与他人，违背了佛教的慈悲为怀。十、邪见 “邪见...
请问佛教所说的【邪见】是什么意思? 请问重男轻女是邪见吗?
答：重男轻女是根深蒂固的邪见。一切众生悉皆平等故。“无论在法律、道德、伦理、宗教各方面立场，大月份孕妇引产，也是不合法、不应该与不人道。与其埋怨国家法制，倒不如反省重男轻女这千古难解之结，白葬多少鲜活生命。弱势民众，难道交不起罚款就可被任意宰割？怀孕期身心剧创，不是两句安慰话可抚平...
佛教中的八邪里面的八种都是什么意思?
答：(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之观念。...
佛教中的“十善戒”指的是什么?
答：一不杀生。 二不偷盗。三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。 此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。 十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感...
什么是佛法的正见?
答：邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”就像农夫如果拥有了一块良田，就可以在上面种出甘美的果实。当一位佛弟子具备了正见就可以出生一切世间和出世间的善法。佛陀在《大宝积经》里说，只有具备了正见才能称得上是真正的佛弟子，“若正见者名真佛子。”所以佛法的修行，所谓道谛，实质是以正见为体的。
五种佛教“五见”分别是什么?
答：接着是边见，源于身见的两种极端观念：一种是死后断灭论，认为自我消失；另一种是死后永恒论，认为自我永存。这两种观点都是对实相的误解，分别出自唯识和俱舍的视角。再者是邪见，它否认因果关系，认为善恶无果报，这导致对道德责任的忽视，是最严重的错误观念。见取见，源自于错误的认知，认为其他事物...
佛教中的五戒、八戒、十戒是什么?
答：二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。佛教中的八戒是：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫邪，四戒妄语,五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。佛教中的十戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。
