韩非子是法家学派代表，他主张什么？
法家的代表人物，就是商鞅，韩非；法家思想的主张在于，“弱民强国”。通过打压百姓，奴役臣民的方式，巩固统治者的权力，让国家的综合实力更加强大。我们都知道，法家，堪称是春秋战国时期，那场轰轰烈烈的诸子百家证明活动中，最亮眼的学派之一。
可以说，法家，儒家，这两大思想学说，一直以来，都在主宰着中国千百年来的主流思想界。所谓“百代皆行秦政治”，严格意义而论的话，法家发挥的作用，在中国历史上还比儒家更重要一些。
那么，法家的代表人物又是谁呢？答案很简单：商鞅，韩非。法家学派的两部“原典”，《商君书》以及《韩非子》，就是他们的独创。可以说，这两部奇书，堪称是中国历朝历代，统治者秘不示人的专制宝典，地位斐然。
史学界，一直都有着“儒表法里”的说法，意思就是，中国这些封建王朝的历代统治者，往往是用儒家学说作为幌子，给自己拉虎皮，扯大旗；但是，真正指导他们对国家进行统治的，就是商君书，韩非子；法家思想。
法家思想的主张到底是什么？它有着怎样的魔力，让这些帝王如此的青睐呢？答案，就藏在《商君书》里。商鞅是怎么阐述法家治国之道的？“民强国弱，民弱国强，有道之国，务在弱民”。说白了，法家就是一套如何削弱民众；
让国家综合实力变得更加强大的制度。对此，商鞅提出了“愚民，弱民，疲民，辱民，贫民”，让普天下的百姓吃不饱饭，重赏轻死的“驭民五术”；韩非子，则阐述了“亲亲则别，爱似则险”的道理；
让所有人六亲不认，只认皇帝。可以说，法家就靠着这两件法宝，打遍天下无敌手，因此得到了历代统治者的追捧。
韩非子是战国末期韩国人思想家、哲学家、散文家，是法家学派代表人物。《韩非子》是法家学派的代表作。

韩非子，战国末期韩国人思想家、哲学家、散文家，法家学派代表人物。韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，是法家学派的代表作，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
韩非子深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非子的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
治国之道
为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的。照他们所说，第一个必要的步骤是立法。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”(《韩非子·难三》)通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人。这样办，就能够成功地统治百姓，不论有多少百姓都行。
关于这一点，韩非写道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡、故不务德而务法。”(《韩非子。显学》)
君主就这样用法用势治民。他不需要有特殊才能和高尚道德，也不需要像儒家主张的那样，自己作出榜样，或是通过个人的影响来统治。
韩非（约前280-前233），战国晚期韩国(今河南省新郑，属郑州 ；郑韩古国在今天的河南新郑)人，汉族，是中国古代著名的哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世称“韩非子”。韩非原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。 韩非子师承荀子，但却提出许多超越儒家的新观点 ，写下不少伟大著作 ，是战国时期法家的代 表 。 韩 非 子 通过许多寓言故事 ，系统地阐明法 、术 、势 的 法 制 理 论 。他的著作总结了古代国君的得失 ，表达了自己的抱负和主张 ， 例 如 ：《 孤 愤 》、《 五 蠹 》、内 外《 储 说 》等 。其中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便是有趣的寓言故事 。 法 家 思 想 ： 一 、天不能决定人事吉凶 ，人定胜天。 二 、人不应该违背自然规律 ，而要把天当作物类来利用。 三 、国家要富强 ，要靠耕战 ，耕是搞好农业生产 ， 战加强战备。 四 、法治比德治更适合于当时社会 ，因为社会发展变化了，一切事物也随之变化 ，因此具体措施也应改变 。 五 、法治讲求法术 、法令 ，要让人人皆知 ，坚决执行。是国君驾驭群臣的方法 ，是国君至高无上的权力和威势 。参考资料： http://baike.baidu.com/view/2770.html?wtp=tt#4
韩非子最基本最伟大的主张是建立以法治国的廉洁政府，对官员最有效的约束监督方式就是法律，法律如绳，不仅对民，更对官。
韩非子的主张是什么
答：韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（...
春秋战国时期各思想家的主要思想
答：回答：孔子:提出“仁”的学说;墨子,名翟,主张“兼爱”“非攻”“尚贤”;孟子,“民贵君轻”的思想;荀子,主张“制天命而用之”;庄子,认为世界就是“我”的主观产物;韩非子,主张“以法为本”
韩非子的主张是什么后来得到哪个王朝的应用
答：韩非子是法家的代表人物，他的主要主张与法家思想差不多，他主张加强中央集权，在秦朝得到应用。
简述战国时期儒家学派代表人物孟子和法家学派代表人物韩非子的主要思...
答：为政者要保障人民权利；“仁政”是孟子政治思想的核心，是对孔子“仁学”思想的继承和发展，大部分内容源于民本思想。（2）韩非子的主要思想：韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论；对于民众，要以法来约束民众，施刑于民；对于政治，韩非主张改革和实行法治。
韩非子是哪一派的?他最后的结局是怎样的?
答：韩非子是法家的代表人物，主张依法治国，他把商鞅变法中的优势和先贤们的思想融合，是法家的集大成者。他来到秦国后，为秦始皇嬴政构建了治理国家的蓝图，并得到了秦始皇嬴政的信任，不过因为他不主张灭掉韩国，和李斯的意见相左，最终遭到排挤，客死他乡。第一，韩非子和李斯都在荀子门下学习，然而荀子是...
韩非子是什么学派
答：韩非子是法家学派的代表人物。韩非子是中国战国时期的重要思想家，他在法家思想方面的贡献极为突出。他主张以法治国，强调君主的权威和法律的严肃性。以下是对韩非子学派的详细解释：韩非子生活在战国末年，当时社会正处于巨变时期，各种思想流派竞相涌现。韩非子综合了道家的阴阳学说、儒家的道德准则以及墨家...
圣王者不贵义而贵法,法必明,令必行,则已矣翻译
答：圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。这句话的译文是圣明的君主治理国家，不看重仁义而重视法制。法制既然严明，命令就一定实行。这句话出自《韩非子·饰邪》。韩非子是法家学派的代表人物之一，他认为法治比道德更为重要，主张以法治国代替以德治国。他认为，如果法制不健全，百姓就不知所...
韩非子是什么学派
答：韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，法家学派代表人物。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的法、申不害的术和慎到的势于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。韩非著有《孤愤》、《五蠹》、《内储说》、《外储说》、《说林》、《说难》等文章，...
韩非,顾炎武分别提出了什么主张
答：韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想,主张君王应该‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家,此为法家之博采众长之集大成者。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣,朴实归纳的考据方法,创辟路径的探索精神,以及他在众多学术领域的成就,终结了晚明空疏的学风,开启了一代朴实学风的先路,给予清代学者以极...
民一于君事断于法是哪一法家思想家的思想
答：民一于君事断于法是韩非子的思想。韩非子是先秦时期法家学派的代表人物之一，他强调以法治国，加强君主集权，为社会变革提供了理论基础。韩非子主张“以法治国”，认为君主的权力是至高无上的，必须通过法律来维护社会秩序和稳定。他强调法律的权威性和强制性，认为只有通过严格的法律制度，才能使人民服从...
