如来藏如何产生三界六道众生?
因为无知，所以妄动，看到妄动的幻影，以为自己，或是美好的东西，就追逐不放，形成原子，形成分子，形成万物，逐渐累积形成身体，万物，及世界。
东方长生净土 道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，虽自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成于老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象于太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生长乐净土。俗语言：“日出东方，日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏经》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太一 ( 乙 ) 法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。
这个问题是悟后久修的菩萨才能现观，末学的解说只是大致的情形，细微处一定有说错的地方，故仅供参考：
如来藏含藏着一切万法的种子，其中有一类叫做“业种”：每一次的身口意行都会被如来藏作为业种收藏起来。这就是如来藏的“执藏性”。外缘成熟之时，业种就会流注出来，善恶果报就随之显现。
相关经典如下：
其一：“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。
这就是说：由于如来藏的永不生灭，业种也会永远存在，除非外缘成熟，业种流注，果报显现之后，这个业种才会消失。这一点，证明了携带业种的心体：如来藏（第八识心体）的常住不坏性。正因为常住不坏，所以叫做真心（妄心则是生灭无常的，所以叫“妄”）
其二：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”（《解深密经》）。
这个“阿陀那识”，就是如来藏，“阿陀那识”是持身识的意思：执持有情的色身。如果色身没有了阿陀那识的执持，顿成死尸，成为无情物。这几句可以看出：如来藏分分秒秒流注种子，犹如瀑流一般。禅宗讲：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，也说明了如来藏（法身）执持色身，与色身同时同处的道理。
其三：《八识规矩颂（第八识颂）》（玄奘菩萨）说：“受熏持种根身器，去后来先做主公”
这就是说：第八识能够因受到善不善身口意行的熏染而“受熏成种”；能执持一切法的种子；能出生有情的根身与三界器世间。（后一句是说：死亡时第八识最后离开色身，出生时第八识最先执持下一世的色身，因此是八识心王中的“主人公”：唯一真实不坏的心体（禅宗明心所明之心）。
根据如上原理，略说第八识出生有情色身的过程（以胎生为例）：
寿终之时，前六识逐一断灭，永不再现（这一点，与每天睡着时的暂时断灭不同），第七识与第八识最后离开色身（这两个识每一世都是同一个，可是，无余涅槃时第七识还是会断灭，并非常住，唯第八识“遍一切时”：任何情形永不断灭）。此时，这一世生命结束。同时，第八识依据最重的业报，流注业种，出生新的前六识心，并依据业报的不同，摄取四大元素，出生下一世应当出生的，不同种类的，非常细微的“中阴身”（根据往昔最重业报，当生人道者，现起人类形象的中阴身，当时畜生道者，现起畜生形象的中阴身：正因为可能现起畜生形象的中阴身，才可能参与某一种类畜生道有缘父母的行淫）。中阴身八识具足，是新的前六识。这样，中阴身“随业牵引”：参与有缘父母的行淫，这就是“投胎”。此时，中阴身及其前六识断灭，第八识最先进入受精卵（名色）并执持受精卵，受精卵因此摄取母体提供的四大元素，不断成长直至出胎。其实，众生之所以会长大，会衰老，都是因为第八识执持色身并不断运作的原因。
以上是欲界众生的情形，色界、无色界的原理也类似。
南无本师释迦牟尼佛
汉字意=音+心。识(繁体识)=言音戈=口+音+身。阿赖耶识=藏识。
也就是说 我们“身口意”里有一个“音”。音=日+立=因光明而立=如来=智=我。
“音”被“贪嗔痴慢疑嫉妒”六层业力（储藏在阿赖耶识）“外三层、，内三层”包围=六道（三恶道、三善道）轮回。
我是谁？如来？好像来了，好像没来，来了没来都是，来了没来又都不是。所以，我不是存在，也不是不存在，存在不存在都是，又都不是？明白辣么？
世界~法界~身~脉
时空~虚空~口~气
众生~报身~法身~明点
那么心在哪？心=法界光明金刚藏=藏。音+心=如来+藏=如来藏。
所以，佛陀说众生本具如来藏。
如来藏有什么性？慈悲智慧的本性。
如来藏：
本体空性：法界+法身如来。
自性光明：虚空+报身。
大悲周遍：世界+化身。
也是佛的法报化三身。
这个问题，在《楞严经》里说的最清楚，开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》非常非常重要的，去学习吧！可以参看印广法师的讲法视频《楞严经168字》，优酷上可以搜到。
佛陀觉悟的故事我记不清了。
答：他能彻知全宇宙的众生时时刻刻每个刹那的心念,能遍入每个众生心中感知他们的喜怒哀乐,一刹那间了了分明,佛陀彻底清楚明白全宇宙众生山河大地日月星辰,植物花草,六道众生一切存在的形式的起源都来自于最初宇宙生命的起源:如来藏! 在“如来藏”里边本来没有生死,没有烦恼,没有悲欢离合,没有生死轮回,没有善恶,没有对...
“道藏觉海”是什么人?
答：是实有,却又无形无相,相对于有情众生具有“空性”。亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。观察所悟的自心真如(阿赖耶识),观察它的性相体用等就能产生般若智慧,当生命原始的“真如本性”,也就是“阿赖耶识”,在修行的道路上逐步明朗,彻底回归本来面目的时候,就是修炼者圆满得道,成佛觉悟的时候。
中国佛学真常唯心论和神我真常唯心论有什么区别?
答：世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说“我”，言有“如来藏”耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭，世尊，彼说...
内道与外道所许的涅槃有什么不同
答：这些解脱都是一种邪说，并非是真实的涅槃。由于法身中无有执著与相状，所以，我们希求的“涅槃”其特征是——寂灭、调柔、无垢染、远离生老死病。得此涅槃之后，智慧法身功德圆满，依之而示现色身（报身和化身），事业自然而然具，任运自成地度化众生。因此，为了断除三界轮苦因和苦果，我们应该依靠戒...
关于佛教的一个问题~~~!!!
答：每一个有情众生都是不会死的!会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心,而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭!它体现出来的功能叫做“佛性”,就是“成佛的可能性”---佛告诉我们:每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。(发愿成佛,普渡众生。是大乘菩提...
向上一着,千佛不传是什么意思
答：“阿难白佛言:世尊,如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名。称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。” “理属顿悟,事需渐修“如佛教导:“阿难,汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知...
如何证明生死轮回
答：人云亦云和自我猜测是毫无意义的事情,到底有没有这个不是问题,问题是如何证明?是不是每个人都可以证明?如果只有一个人能证明,那就是不可信,你说是不? 六道众生的现象,可以通过禅定来亲自证明,一般只需要参加禅七佛七或者闭关等活动就可以看到这些现象,这些都是入定后境界中的事情,平时我们看不到,是因为我们妄想...
观世音耳根圆通法门的经文
答：立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界。无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然後身心微妙含...
求观音大士的故事,他是怎么成为菩萨的?
答：在寂灭现前的时候，忽然我超越世间和出世间。六凡众生有我执，三界众生有法执，故都不能超越世间和出世间。我这时就和十方世界融合无碍，尽大地是我自性的光明，尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生...
传喜法师是哪尊菩萨的化身
答：温陵戒环法师于《楞严经要解》中说“既已成魔,自不觉知,生同醉梦,死从沦溺,以众生本有如来藏心,为成佛之种,今为爱见二魔所劫,故曰失如来种也。”【义贯】“阿难,如是世界六道众生,虽则身心” 二方面皆“无杀、盗、淫” 之心与行,且慈、舍、梵“三行”具“已圆”满,然“若”犯“大妄语,即” 于...
