诗歌读后感该怎么写
1 在下笔之前，先做一些准备工作。 先通读诗文，弄懂古诗或古词的大意。 别的不会，也必须要搞清诗词中心思想，因为它是把握整个读后感方向的重中之重。 还有容易忘记的就是务必要精读它的出处和背景。
2 在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到"读"能抓住重点，"感"能写出体会.
其次要选择材料.读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上，行动上的变化，摘取其中的某一点做文章.
第三，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会.原文内容往往用3~4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在"感"字上，切记要联系自己的生活实际.
3 多引用原诗词中的话。
第一，令评卷老师感觉这位同学写的紧扣住了原文。第二，好下笔，就事论事。第三，在考试时，可凑够字数。第四，也运用了引用的修辞方法，提升了读后感的文学性。 还要结合实际，我们老师说，无论是中考，还是高考，高分作文都有一个共同点——那就是感情真挚，而结合自己又是最好也是最直接的方法。 4易犯错误的地方 1）写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写"体会"为主. 2）要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受，绝非"检讨书"或"保证书". 3）要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.
倾 听 一 尾 鱼 的 低 语
——木木诗集《路地上的鱼》的阅读札记
在伤水老师的“台州人文圈”里我认识了木木，知道她有诗集出版，书名曰《陆地上的鱼》。陆地上的鱼？那是一条什么样的鱼？在刚看到书名的这些日子里，我常常这样问自己，竟然莫名其妙地想起了伤水老师《鱼王》中的有关诗句：“没人见过鱼王，我见过//……鱼王是鱼的王，鱼王不是鱼/鱼王不用游动/没有水要求鱼王游动/鱼王静卧为王/我们就开始臣民/……”这尾“陆地上的鱼”是否如伤老师笔下孤傲、霸气而又令人感到疼痛的“鱼王”？带着这些疑问，在黄岩诗歌朗诵会上，我见到了木木，也得到她的签名诗集，于是，开始了倾听这尾陆地上的鱼的心声的历程。
“游在夜的骨骼里/虫鸣蛙声 一切细微的响声/都是凶恶的猎人/我无处可躲/钻进了清冷的月光”，通过诗歌，我们不难想象这样的场景：沉寂的月夜，手握鱼枪凶恶的猎（渔）人，一尾孤单的鱼，一种风声鹤唳的恐惧。在这里，鱼是无助的，想躲而躲不了，想突围又突围不出，只有游进比夜更清冷的月光中！显然，在这里，木木就是那尾鱼，鱼的无助就是她自己的无助，这种无助来自自身的弱小，来自心灵深处对这个现实世界的不安和哀怜。
在我这个乡下人的眼里，木木是个体面的城里人，但让我惊讶的是，她对自己居住着的这个城市有着很深的“成见”，在她的笔下，夜晚的城市“似一个熟知门道的暗娼”，“欲望的眼睛在黑暗中闪闪烁烁”；在同一片祥和的月光下有乞丐，有醉汉，有被酒精、尼古丁和咖啡因烧掉的躯壳，更有思念、幽怨和黯然神伤等相互交织的情感之网，像一个女巫的咒语，笼罩在这个城市的上空！木木对这个早晨的城市也曾寄予了一点点希望：她已经“洗去昨夜的庸脂俗粉”，看上去“渐渐恢复了少女时代的模样”，是一个“从良了的少妇”，然而，从诗句中我们又不难发现这种“希望”也隐藏不安。因为当全新的一天到来时，“阳光被摩天大楼戳得七零八落/仅有的一片里/滚满了灰尘/呛得我的肺疼痛”。灯红酒绿的城市生活，是许多乡下人充满遐想和憧憬地方，但诗人木木，凭借自己敏锐的触角和一颗悲悯的心，看到的却是她华丽外表下阴暗的一面！“有许多苍蝇、蜈蚣、毒蛇在张牙舞爪/它们的生殖器/裸露在暧昧的灰尘中/垂挂着血淋淋的欲望”，于是她的眼睛病了，于是她成为一个壳子里的人：“钻进这个时代的壳子里/不敢探出头”，于是就有了只属于自己一个人的心灵旅程。
在《诉与故乡》中我读到了她的哀号：“今夜，你不停地向我召唤/我在无法跨越的沉沉夜幕中/把自己抛向了愤怒的深渊/我的悲号是否够得着你 ——我的村庄/我只能以这种方式回家/作一次灵性或神性的潜游/年轻的、鲜活的躯体/被人生提着 正在途中/”，因为“我”的人生（躯壳一具）被别人提在手里（身不由己），所以“我”只能以这种方式（灵魂游离）回家。像个与母亲失散多年的孩子，想起亲人与故土，也想起自己的身不由己，开始嚎啕大哭。我有理由相信，童年和故土，是木木心灵旅程的一个重要驿站。如：“一夜间，空气膨胀了。像一个怀孕的女人，丰满而香浓//那天早晨/我站在永宁江畔/站在潮湿的桔林旁/看到花事在两岸奔涌”，她为我们描绘了“忽然一夜春风来，千树万树橘花开”的壮观，多么浪漫、温馨的“蜜橘之乡”！又如：“想起乡村/就想起小路/它是乡村蔓延的血管/淌着灰褐色的血/它是乡村的神经/触角伸到角角落落”，多么宁静而安逸的乡村田园生活！还有《桔园》、《桔叶》等诗歌，无不记录着那分对橘乡生活的独特体验和怀念。
“生活逼退了我/把我逼近（进？）了冬天的一个角落/这个角落里 只有诗”，在读这首《写在冬日里的诗》时，我不禁反问自己，当生活只剩下诗歌了，我们还拥有什么？如果说还有一种信仰，那诗歌就是这信仰的骨架，如果说还拥有更广阔的心灵天地，那诗歌就是一条通往这片天地的宽阔大道！作为一个老师、母亲和妻子的木木，在生活中扮演着多种角色，正因如此，她对诗歌的那分执着与热爱，让我敬佩。如“诗/一锤一锤敲击着心灵/企求她/能敲出血 敲出汁 敲出髓”；又如《我 生活 诗》是她对诗歌热爱的最好佐证：“我与生活碰撞/撞出一句诗//无数次碰撞/撞出无数句诗/撞疼了肉 撞疼了血 撞疼了骨/撞得剩下最后一点灵魂/也附在一首诗的注脚里”。当我在阅读这本诗集的时候，突然有种感觉：诗歌即是木木的生活，而木木将属于诗歌，现实生活不能给予的，诗歌将给予她一切！在诗歌《栖》中她幻想自己做一片张扬地飘荡、对于未来毫无定数的蒲公英，幻想做一滴不拘一格并且放肆的雷雨，幻想做一颗秘密而张狂的种子。在归宿被预设的前提下，可以看出她对心灵自由的点点渴望，也是对自我的一点点释放。
“但这个夏天/我无可救药地爱上雨/……/我用手掌接住雨/我用嘴唇轻吻/我让眼睛装满无边无际的雨/这从天而降的雨/蓄满了天空的体味、呓语与思想/我与天空近了/我甚至像一个小新娘那样幸福与害羞”，在《爱上鱼、乌云等》中，我看到她作为女性充满遐想、烂漫的一面，而末句“这给了我奔腾的希望/我只要登上山顶/就可以摸着云，摸着天空的脚丫”，既寄托一种希望，更是一种对生活的体悟。“诗人可能不是思想家，但他（她）一定是个思想者”，不知是谁说过的这句话，在木木这里能得到很好的印证，如“冬天的田野并不寒冷/她有无限丰富的火源/她并不寒冷/每一处空旷了的地方/都藏着硕大的火种”，一点来自生活的哲思；又如“我唯一保留下来的力气/用来沉默/沉默/应对所有关于你的变故”，一种来自生活的睿智；再如“母亲交给我的职责/是携一个叫章文花的人同行/我死了/贴着我代号的那个位置一定空了”，一次对生命与死亡的独特体悟！
木木大量的诗歌素材几乎都是直接源于我们习以为常的生活琐事，做到从小处入手（但并不是对事件简单的陈述），难能可贵的是，她把自己的思考、感悟和一些独特的生活体验恰如其分地融合其中，读她的诗，犹如在倾听她的喃喃低语。这尾陆地上的鱼，显然不同于大海深处的鱼王，她的疼痛不是鱼王深沉而孤傲的疼，但多了分细腻而令人怜悯的痛，因为鱼王的疼痛来自波澜壮阔的海洋，而陆地上的鱼，她的疼痛来自点点滴滴平实大地上的感伤！
当然，也许就像木木自己说得那样，她并不会幼稚到认为自己的诗歌是完美的地步，也许是我在诗歌的审美标准上存在着偏差，我总觉得她的有些诗歌在表达上略显拖沓，结构上稍嫌松散，而有的在诗意上更是有待进一步的磨练与提升，因此，我觉得她现阶段的任务并不是写多少数量的诗歌，而是将自己沉下去，沉到陆地的最低处，沉到永宁江——这条黄岩的母亲河，汲取生生不息的力量和源源不断的养分。
2007年6月22日
木木简介：木木，女，原名章文花， 1978年11月生于浙江台州，从事教育工作。19岁时读师范发表第一首诗歌。至今，在《星星》、《世界诗人》、《茶馆》、《台州日报》等省内外报刊杂志发表诗歌散文上百篇（首）。有诗作获奖、被选入选本及馆藏。
参考资料：http://www.wentan.cn/bbs/viewthread.php?tid=46326
他的诗沉郁顿挫，反映历史。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。
杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期：
一，读书和漫游时期（三十五岁以前）
所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
开元19（时20岁）年始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。再漫游齐赵。以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁）
这一时期，杜甫先在长安应试，落第。后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁）
安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
“三吏”：为“石壕吏”，“新安吏”，“潼关吏”；“三别”：为“新婚别”，“无家别”，“垂老别”。
四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁）
随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往投，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。
杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。“济时敢爱死，寂寞壮心惊！”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。
杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒淫，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。
杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。
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