《礼记.檀弓上》翻译
伯高死在卫国，有人来向孔子报丧。孔子说：“我应该在哪里哭他呢？如果是兄弟，我就在祖庙里哭他；如果是父亲的朋友，我就在庙门之外哭他；如果是老师，我就在所住的正室里哭他；如果是朋友，我就在正室的门外哭他；如果只是泛泛之交，我就在郊外哭他。至于我和伯高的关系，如果哭于郊外，就显得太疏远；如果哭于正室，就显得太重。
曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
白话释义：
公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意戴着免去吊丧，并且说：“究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的作法。”他快步走到门右边去问子服伯子，说：“仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”伯子为仲子打掩护说：“仲子也不过是沿袭古人的成例而已。
过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孙腯而立其弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。”后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：“公仪仲子的作法是不对的，应当立嫡孙为后。”
侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言其得失。精心侍候，惜尽职守，任劳任怨，直到国君下世，就比照丧父的礼节守丧三年。
侍奉老师，对其过失不可直言冒犯，但也不可总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直至老师去世，虽不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀犹如丧亲一般。季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西阶之下。
杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。杜氏后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说：“合葬不是古制。自周公以来才有合葬，后来再没改变。我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，是何道理？”于是让他们尽情哭泣。
西汉·戴圣《礼记.檀弓上》原文：
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前闻也。」趋而就子服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。」
子游问诸孔子，孔子曰：「否！立孙。」事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？」命之哭。
扩展资料
写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
内容简介：
章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。
公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意戴着免去吊丧，并且说：“究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的作法。”他快步走到门右边去问子服伯子，说：“仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”伯子为仲子打掩护说：“仲子也不过是沿袭古人的成例而已。过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孙腯而立其弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。”后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：“公仪仲子的作法是不对的，应当立嫡孙为后。”
侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言其得失。精心侍候，惜尽职守，任劳任怨，直到国君下世，就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师，对其过失不可直言冒犯，但也不可总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直至老师去世，虽不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀犹如丧亲一般。
季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。杜氏后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说：“合葬不是古制。自周公以来才有合葬，后来再没改变。我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，是何道理？”于是让他们尽情哭泣。
子上的出母死了，但子上没有为她穿孝服。子思的门人感到迷惑不解，就请教子思说：“从前您的父亲为出母带不带孝？”子思回答说：“带孝。”门人又问：“那么您不让您的儿子子上为出母挂孝，是何道理？”子思回答说：“从前我父亲的作法并不失礼。依礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原则是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。”所以，孔家的人不为出母挂孝，是从子思开始的。
孔子说：“三年之丧，孝子有两种拜法。一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾的恭敬，于礼为顺。一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，于情为至。三年之丧，应强调的是哀戚之心，所以我赞成后一种拜法。”
孔子终于把父母合葬于防之后，说：“我听说，古时的墓地上是不积土为坟的。现在我是个四处奔波的人，不可不做个标志。”于是就在墓上积土，高四尺。孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才来到家。孔子问他们，说：“你们怎么回来的这么迟？”弟子们答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我们在那里修墓。”孔子没有作声。弟子们以为孔子没有听见，连说了三遍。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：“我听说过，古人是不在墓上积土的。”
孔子在正室前的庭里哭子路。有人来慰问，孔子就以丧主的身份回拜。哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。使者说：“已经砍成肉酱了。”孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒掉，不忍吃它。
曾子说：“朋友的墓上有了隔年的草，就不该再哭了。”
子思说：“人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应忘掉双亲。所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而有损身体。因此，只在忌日才不做叫人快乐的事。”
孔子很小就死了父亲，所以不知道其父之墓是浅殡在五父之衙的。长大后，母亲又去世了。孔子欲将母亲与父亲合葬，但弄不清楚父墓是殡是葬。问了一些见到的人，都以为是葬。孔子不知如何办才好。最后问到曼父的母亲，才知道是殡。然后才能够将母亲和父亲合葬于防。
邻居有丧事，即使在舂米时也不可喊号子。邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴丧冠不应使冠缨打好结后还有下垂部分。
虞舜时开始用瓦棺，但尚无椁。夏代则瓦棺之外，又加堲周为椁。殷人开始用木材做内棺和外椁。周人则除木制棺椁以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣。真是越到后代越讲究啊。周人用殷代的棺椁来葬十六岁至十九岁的夭殇者，用夏代的堲周制度葬十二岁至十五岁的夭殇者，用舜时的瓦棺葬八岁以下的夭殇者。
夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车驾以黑马，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车驾以白马，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚赤色，办丧事入殓都在日出，战车驾以赤马，祭祀用赤色的牺牲。
鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说：“丧事该如何办？”曾子回答说：“我听我的父亲讲过：通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻带孝来表示纪念父母对己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的食不甘味，所有这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一
《礼记.檀弓上》翻译：
公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意戴着免去吊丧，并且说：“究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的作法。”他快步走到门右边去问子服伯子，说：“仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”伯子为仲子打掩护说：“仲子也不过是沿袭古人的成例而已。过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孙腯而立其弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。”后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：“公仪仲子的作法是不对的，应当立嫡孙为后。”
侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言其得失。精心侍候，惜尽职守，任劳任怨，直到国君下世，就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师，对其过失不可直言冒犯，但也不可总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直至老师去世，虽不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀犹如丧亲一般。
季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。杜氏后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说：“合葬不是古制。自周公以来才有合葬，后来再没改变。我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，是何道理？”于是让他们尽情哭泣。
子上的出母死了，但子上没有为她穿孝服。子思的门人感到迷惑不解，就请教子思说：“从前您的父亲为出母带不带孝？”子思回答说：“带孝。”门人又问：“那么您不让您的儿子子上为出母挂孝，是何道理？”子思回答说：“从前我父亲的作法并不失礼。依礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原则是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。”所以，孔家的人不为出母挂孝，是从子思开始的。
孔子说：“三年之丧，孝子有两种拜法。一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾的恭敬，于礼为顺。一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，于情为至。三年之丧，应强调的是哀戚之心，所以我赞成后一种拜法。”
孔子终于把父母合葬于防之后，说：“我听说，古时的墓地上是不积土为坟的。现在我是个四处奔波的人，不可不做个标志。”于是就在墓上积土，高四尺。孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才来到家。孔子问他们，说：“你们怎么回来的这么迟？”弟子们答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我们在那里修墓。”孔子没有作声。弟子们以为孔子没有听见，连说了三遍。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：“我听说过，古人是不在墓上积土的。”
孔子在正室前的庭里哭子路。有人来慰问，孔子就以丧主的身份回拜。哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。使者说：“已经砍成肉酱了。”孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒掉，不忍吃它。
曾子说：“朋友的墓上有了隔年的草，就不该再哭了。”
子思说：“人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应忘掉双亲。所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而有损身体。因此，只在忌日才不做叫人快乐的事。”
孔子很小就死了父亲，所以不知道其父之墓是浅殡在五父之衙的。长大后，母亲又去世了。孔子欲将母亲与父亲合葬，但弄不清楚父墓是殡是葬。问了一些见到的人，都以为是葬。孔子不知如何办才好。最后问到曼父的母亲，才知道是殡。然后才能够将母亲和父亲合葬于防。
邻居有丧事，即使在舂米时也不可喊号子。邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴丧冠不应使冠缨打好结后还有下垂部分。
虞舜时开始用瓦棺，但尚无椁。夏代则瓦棺之外，又加堲周为椁。殷人开始用木材做内棺和外椁。周人则除木制棺椁以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣。真是越到后代越讲究啊。周人用殷代的棺椁来葬十六岁至十九岁的夭殇者，用夏代的堲周制度葬十二岁至十五岁的夭殇者，用舜时的瓦棺葬八岁以下的夭殇者。
夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车驾以黑马，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车驾以白马，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚赤色，办丧事入殓都在日出，战车驾以赤马，祭祀用赤色的牺牲。
鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说：“丧事该如何办？”曾子回答说：“我听我的父亲讲过：通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻带孝来表示纪念父母对己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的食不甘味，所有这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一样的。用布来做殡时所用的棺罩，这是卫国的习俗；用帛来做殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗。此属小节，不必尽同。”
晋献公将要杀害他的太子申生。公子重耳对申生说：“您怎么不把受诬陷的情况向父亲讲明白呢？”太子说：“不可。父亲他老人家不可一天没有骊姬，我如果把事情讲明，骊姬必然得罪，这样一来，岂不是伤了他老人家的心吗？”重耳说：“那么为什么不逃往他国呢？”太子说：“不可。他老人家给我加上的罪名是谋害君父。试想，普天之下哪里有接纳谋害君父之人的国家呢，我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突诀别说：“我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地。我个人并不觉得自己死得可惜。尽管如此，想到国君年纪已老，继承人年龄又小，国家正处于多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策。这使我放心不下。如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。”申生行过再拜稽首之礼，就自杀了。由于申生一味敬顺事上，所以谥为“恭世子”。
鲁国有个人，早上行过大祥除服之祭，晚上就唱起歌来了。子路听见了，就讥笑此人为乐过速。孔子则说：“由！你责备别人就没个头了吗！三年之丧，时间也够长了，很多人连这一点还做不到呢。”子路出去以后，孔子又说：“按说嘛，离可以唱歌的日子也没有多久了，如果他过一个月再唱歌，那就无可挑剔了。”
鲁庄公领兵与宋国军队战于乘丘。鲁庄公所乘的战车上，县贲父负责驾车，卜国负责保卫。驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说：“马惊失列，是驾车者的责任。我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。”县贲父说：“平常驾车，马不乱跑；今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。”于是赴敌而死。后来，马夫洗马，才发现有一支箭射到了马大腿内侧的肉里。庄公说：“原来如此。是我错怪县贲父了。”于是就写了一篇表彰死者功德的诔文。士这一阶层也能有诔，就是从这件事开始的。
曾子卧病在床，病得很厉害。他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。一个小孩子坐在角落里，手执火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春说：“别作声！”曾子听到了，猛然惊醒过来，有气无力地出了口气。小孩子又说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子说：“是的。这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉。元呀，起来把席子换掉!”曾元说：“您老人家的病已经很危险了，不可以移动。希望能等到天亮，再为您换掉它。”曾子说：“你爱我的心意还不如那个小孩子。君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安。此刻我还求什么呢？我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。”于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上，还没有放好，曾子就断气了。
双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去殡殓以后，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到的，埋葬以后，孝子仿徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不的样子。周年以后，就感慨时间过得太快。除服以后，还觉得内心相当空虚。
邾娄人用箭来招魂，是从升陉之战以后开始的。鲁国妇人露着髻去吊丧的习惯，是从狐髽之战失败后开始的。
南宫縚的妻子死了婆婆，孔子教她做丧髻的方法说：“你不要把丧髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其长一尺；束发的布条，其剩余垂下的部分是八寸长。”
孟献子行过谭祭以后，家中的乐器仍然悬而不奏，可以有妇人侍寝也不入住室之门。孔子说：“一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一等啊！”
孔子在大祥后五天开始弹琴，但弹不成声调；在大祥后逾月的又一旬里欢笙，其声调就和谐了。
有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。
死了而不值得临吊的有三种情况：含冤不白而自裁者、行止危险之下被压死者和游泳逞能被淹死者。
子路为出嫁的姐姐服丧，到了可以除服的日子他还不除。孔子就问他：“为什么还不除服呢？”子路说：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九个月就除服啊！”孔子说：“先王制定的礼，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情的。”子路听了，就立即除掉了丧服。
太公封于齐，都营丘。因太公留朝为太师，死后遂葬于周。此后，其五代子孙虽死于齐，也都随太公葬于周。君子说：“音乐，还是故国的声音最好听。礼的精神，也是不忘其本。”古人有句俗话说：“狐狸死了，也要头对着狐穴所在的方向，这也是不忘其本啊！”
伯鱼的出母死了，过了周年，他还在哭。孔子听见了，就问“是谁在哭呀？”他的弟子说：“是鲤在哭。”孔子发出不满的说：“太过分了！”伯鱼听到后，就不再哭了。
舜死后被葬于苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。季武子说：“大概从周公开始才有夫妇合葬之事。”
为曾子料理丧事时，其家属在厨房中为死者烧浴汤，这是失礼的。
服大功之丧要停止一切学业，以免干扰哀思。但是也有人说：服大功之丧，口诵歌还是可以的，只是不可奏乐。
子张病危时，召申祥来，并告诉他说：“君子之死叫作终，小人之死叫作死。我这一辈子大概差不多可以称作‘终，了吧。”
曾子说：“人刚死时所设的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？”
曾子说：“小功之服不按照亲疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之礼。子思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。申祥之哭言思，也有这种讲究。”
古时候无论吉冠凶冠都直缝的，现在的吉冠是横缝的，凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。
曾子对子思自夸说：“伋！我父亲刚死的时候，我一点不吃一点不喝达到了七天。”子思说：“先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。”
曾子说：“依礼，小功之服，在丧期已过才听到丧信，就不用追服。如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？”
伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物往吊，并称说是奉了孔子之命。孔子听说后，说：“真奇怪！这平白让我失去了对伯高的诚信。”
伯高死于卫国，其家属派人来向孔子报丧。孔子说：“我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。对于伯高来说，在野外哭他，嫌得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重。他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。”于是，命子贡代为丧主。因为这和丧之正主不同，所以特地交代子贡：“是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。”
曾子说：“居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。”所谓“草木”，指的是生姜和肉桂。
子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，说：“我听说过，朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。”说完就哭了。子夏也跟着哭，说：“天啊！我是无罪的，怎么落此下场！”曾子一听动了气，说：“商！你怎么无罪呢？我和你都在洙、泗之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是使西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。你的双亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过。等等……，你怎么会是没有罪过呢？”子夏听得很服气，就抛开手杖下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友而独居，时间也太久了！”
大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。因此，君子不是由于居丧，是不会在中门外睡觉的；不是祭前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中。
高子羔在为父亲守丧时，无声而泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。
丧服的制作皆有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去干下力的活儿。
孔子到卫国去，正碰上过去下榻的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。哭罢出来，让子贡解下骖马送给丧家。子贡说：“对于你的学生的死，你都从来没有解下骖马相赠，而现在要解下骖马赠给过去下榻的主人之家，未免礼数太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而流泪。我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的作法。你还是照我说的去办吧！”
孔子在卫国的时候，有人送葬，而孔子在一旁观看，说：“这丧事办得真好啊！完全可以作为人们的傍样。你们要好生记住。”子贡说：“老师为什么称赞那丧事办得好呢？”孔子回答说：“那孝子在送葬的路上，就像婴儿之思慕其亲而哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。”子贡说：“恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？”孔子说：“你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样呢！”
颜渊之死，到了大祥之祭，其家送来祭神的肉。孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。
孔子与其弟子们一道站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外。孔子说：“你们这些弟子太喜欢学我了。我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！”弟子们明白了过来，就都改为左手在外。
孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折断了吧？哲人将凋零了吧？”唱罢走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：“泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走进屋里。‘孔子说：“赐，你怎么这么晚才来呀！夏代停枢于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。殷人停枢于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。周人停枢于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧、”过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。果不其然，说，尹
孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服。子贡说：“以前夫子哀悼颜渊，其悲痛如同丧子一样，但不穿任何丧服。哀悼子路时也是这样。让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。”
孔子的丧事，是公西赤为之设计的有帷慌，帷慌外有婴，灵枢上系有披带，为了装饰棺木，棺外设乘杆这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。
子张的丧事，是公明仪为之设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。
子夏向孔子请教说：“对于杀害父母的仇人应该怎么办？”孔子说：礴‘睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又间：“请何对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？”孔子说：“不和仇人在同一国家担任公职。如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。”子夏又问怎么办？”孔子说：“报仇的时候，弟带头，自己手执武器随后协助。:“请问对杀害堂兄弟的仇人该自己不可带头。要让死者的子
孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠一条孝布一根麻带。事就不戴了但只有在弟子们聚在一起时才这样戴孝，，在腰间束单独出门办
整治墓地的草木，不使荒秽，并非古来如此。
子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
曾子到负夏吊丧。主人已经行过祖奠，设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又使家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。随从者问曾子说：“这样做合乎礼吗？”曾子巧辩说：“祖奠的‘祖’字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！”随从者又就此事请教子游，说：“这样做合乎礼吗尸子游说：“在正寝的南墉下饭含，在正寝的当门处小敛，在表示主位的东阶上大敛，在表示客位的西阶上停枢，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬于野外的墓里。从始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。”曾子听了，大为折服，说：“比我解释的祖奠强多了！”
曾子掩着正服上襟，以凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服上襟，以吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：“你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟穿着吉服来吊丧了？”小敛以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人己经变服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛纽，腰上缠条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才冼然大悟，说：“我错了！我错了！这个人的做法才是对的。”
子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：“这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强超过。”子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：“先王制定的礼，我也不敢不努力做到。”.
司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服此种吊服，真是不敢当。”子游说：“这是符合礼的。”文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉”就快步走到家臣们哭吊的位置上。文子见子游就错了位，又来辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。”子游说：“千万不要客气。”文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”子游见目的已经达到，就连忙由臣位走向客位。
将军文子死了，其子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，祖庙受．吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服，头戴练冠，而此时又有不迎宾，在。子游见到了，大为赞赏，说：“将军文子的儿子真不简单】礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。”
幼小时称呼其名。二十岁行过冠礼以后，则称呼其字。五十岁以后只称呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后称其溢号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来浴尸，把灶拆毁，用其砖来拘束死者之脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神之位，不经中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷制。
子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：“钱从哪里来呢？”子硕说：“让我们把庶弟的母亲卖了吧。”子柳说：埋子“我们怎么可以卖别人之母以葬自己之母呢？这绝对使不得。”罢母亲，子硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭器，柳说：“这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。”
君子说：“如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应引咎自裁。如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都处于危险之中，就应引咎接受放逐，让开贤路。”
公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子说：“瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里。”莲伯玉说：“您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿先死，抢先葬于此地。”
弃邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，全无节奏。孔子说：“这种哭法，就表达悲哀而言没啥说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使人人都可做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定之规的。”
叔孙武叔的母亲死了，小敛罢，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：“这也算懂得礼节吗？!”
搀扶生病的国君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由此二官如此办理。
姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过。有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可隔越步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。
送死用的棺木、衣物之类东西，君子以事先准备齐全为耻。那些一两天内可以赶制出来的东西，君子是不会事先做好的。
丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互不穿孝，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们对我的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：“你要到哪里去？”弟子说：“我父亲死了，我要到巷子里去哭。”曾子说：“回去吧，就在你住的房间里哭。”然后曾子面向北，就宾位而向弟子致吊。
孔子说：“孝子以器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子以器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磐不缺，但没有悬挂钟馨的架子。这样的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者当作神明来看待的。”
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。
形容伟人逝世用成语什么来形容
答：形容伟人逝世的成语有泰山梁木、与世长辞、蹈节死义、名垂青史、万古流芳等。一、泰山梁木 释义：象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。出处：西汉 戴圣《礼记·檀弓上》:“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰:‘泰山其颓乎！染木其坏乎！哲人其萎乎！’”翻译：孔子早作，负手拄着拐杖，...
神明是什么意思
答：”3、谓人的精神，心思。引证：战国·荀子《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”翻译：心里的想法，决定一个人的外部形态，也是一个人精神状态的根源。4、神圣；高超。引证：汉·戴圣《礼记·檀弓上》：“其曰明器，神明之也。”翻译：说这个是古代陪葬的器物，是很神圣的东西。
决不姑息的 意思是
答：译文：德宗自从收复京城，常怕惹事，一个郡镇，有兵一定姑息的。例句：不姑息儿子。二、反义词：姑息养奸 姑息养奸是一个汉语词语，拼音是gū xī yǎng jiān，意思是无原则地宽容，只会助长坏人作恶。出自《礼记·檀弓上》：细人之爱人也以姑息。姑息养奸成语典故 从前有一个好讲禁忌的人，他属鼠，...
涕洟[tì yí]什么意思?近义词和反义词是什么?英文翻译是什么?
答：涕洟 [tì yí] [涕洟]基本解释 1.眼泪和鼻涕。2.涕泪俱下；哭泣。[涕洟]详细解释 眼泪和鼻涕。《礼记·檀弓上》：“将军 文子 之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。” 陆德明 释文：“自目曰涕，自鼻曰洟。” 汉 马融 《长笛赋》：“僬眇睢维，涕洟...
百句国学经典名言翻译
答：(《礼记•檀弓上》) 【译文】(一个人)生前要做有益于人的事,死了以后也不要危害别人。(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。) 38、夫子曰:“苛政猛于虎也!”(《礼记•檀弓下》) 【译文】孔夫子说:“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊!” 39、苟无礼义、忠信、诚...
袒括[tǎn kuò]什么意思?近义词和反义词是什么?英文翻译是什么?
答：袒括 [tǎn kuò] [袒括]基本解释 古丧礼，死者已小敛，吊丧者袒衣括发而吊。语出《礼记·檀弓上》:“主人既小敛，袒、括发。”《宋书·孝义传·何子平》:“﹝ 何子平 ﹞母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。值 大明 末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号绝擗踊，...
神明什么意思爱情方面
答：3、谓人的精神，心思。引证：战国·荀子《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”翻译：心里的想法，决定一个人的外部形态，也是一个人精神状态的根源。4、神圣；高超。引证：汉·戴圣《礼记·檀弓上》：“其曰明器，神明之也。”翻译：说这个是古代陪葬的器物，是很神圣的东西。精神不...
人事部·卷五十七原文_翻译及赏析
答：《周礼·大司徒》曰:六行:孝、友、睦、姻、任、恤。 《礼记·曲礼》曰:亲戚称其慈也,僚友称其悌也。 又《礼运》曰:兄良,弟悌,夫义,妇听,家之肥也。 又《檀弓上》曰:子路有姊之丧,可以除之矣,而弗除也。孔子曰:"何弗除也?"曰:"吾寡兄弟而弗忍也。"孔子曰:"行道之人皆弗忍也。"子路闻之,遂除...
无以为继是什么意思
答：意思：没有办法继续。多指生活困难而言。读音：wú yǐ wéi jì 用法：通常在句子中作谓语 引用：吴淡如《做一个淡淡的女子》：太没意见，会让同伴觉得他无知、无聊、不够坦诚、不知道他在想什么、有他没他似乎都一样，友情无以为继，谈恋爱也很容易腻。例句：如果有一天我们的感情无以为继，我一定...
或曰:"以德报怨,何如?"子曰:"何以报德?以直抱怨,以德报德."翻译1
答：这句话的意思是：有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”出处：《论语·宪问篇》所谓以直报怨，就是在对待那些对自己不好的人时，以直道而行。分析他们为什么对自己不好，如果是自己的问题，就去修正自己的行为，而如果是...
