什么叫孤独的哲学?
孤独，在中国文字里解释，孤是王者，独是独一无二，独一无二的王者必需永远接受孤独，他不需要接受任何人的认同，更加不需要任何人的怜悯，王者绝对可以在很平静的环境下独行。 孤独并非是在自己心情压抑，或是失恋的时候出现的，那种感觉只是空虚和寂寞，称不上是孤独。孤独 是一种状态 ，是一种圆融的状态 ，真正的孤独是高贵的，孤独者都是思想者，当一个人孤独的时候，他的思想是自由的，他面对的是真正的自己，人类的思想一切都源与此处。孤独者， 不管他处于什么样的环境他都能让自己安静，他都能自得其乐。
诗人是苦闷的，哲人是孤独的。苦闷因孤独而生发，孤独借苦闷而增益。古之君子视“烦”、“寂”为非苦境，而乃常境也（刘熙载）。其实普通人也如此。但哲人的孤独不是不容人，而乃反省自己的存在时的孤寂深沉。我认为哲学的孤独完全不是诗人的多愁善感、悲天悯人。但诗人的孤独的确可以启人哲思。人是群体的生物，却无往而不在孤独之中。大雁失群，在长空中哀鸣，令多情善感的人儿潸然泪下。“汽笛一声长鸣，从此天涯孤旅”，诉说的是离愁别绪。“独立寒秋”，是说志当存高远。古今骚人墨客都是孤独者。“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”（屈原）。罗曼�6�1罗兰说：“人生只有一个朋友，而且只有少数天才人物才有——这就是孤独。”
“万里悲歌常作客，百年多病独登台”（杜甫）。中国文人多叹命途不济，其实包含着希冀被明主发现录用。中国的隐士往往不是真心向往孤独。他们在官场失势后便隐退，以求一逞。因此，孤独可能有两种：消极的孤独乃失意失位失官失恋失宠时企求交往，以克服孤独。积极的孤独是意识到并且践行的孤独，乃达观人生，不求禄位，人格独立，高标己见，不肯趋同。同消极被动的无所作为的孤独不同，积极的有创造力的主动的孤独可以振奋人心。我们应当在第二种意义上实现孤独。
在哲学上，孤独并非消极地无所依傍，而是指人的彻底自由——没有什么决定论。这加大了个人肩上的责任。萨特对此有专门论述。上帝、价值观和客观环境都不能为你的选择辩护。你自己得为你自己的行为负责。“一切都是可能的”，这加大了人的孤独。但你肩上的责任也大了。人是完全自由的，你随时随地都要自己选择。“你是自由的——你自己选择吧！”这是萨特对如何实现孤独的忠告。唯一能帮助你的是你自己。这使你学会孤独。
独居不是孤独，但独居是孤独的条件之一。孤独不应产生在深山老林，而应产生在市井繁华之地。有人为了体验孤独，便走到大街上，这很好。他力求在芸芸众生中标新立异。孤独别有韵致，别有魅力。
孤独与孤独感不一样。孤独是人的实然状况，孤独感是人的应然状态——— 人意识到自己应该孤独，并为此而欣慰。没有孤独感的孤独是缺乏鉴赏力的“鉴赏”。当然，孤独与孤独感不可分，从孤独到孤独感是从自发到自觉，从自在到自为。在商海中，许多人掩盖了自己的孤独状况，缺乏孤独感。这是我们时代的病态，是做人的异化。
孤独并非要求人们自闭，不是拒绝社交，而是指保持独立人格，不从俗随流。在某种意义可以说：我孤独，故我在。在芸芸众生中，在人云亦云中，你其实丧失了自己的存在。因此可以说，“我存在，故我孤独”。人把他自己筹划为孤独。
人从根本上就是孤独。人之所以孤独，就在于他是人。孤独是人存在的根本方式。孤独的原因在于人事的一次性，不可重复性。当然，在男欢女娱之中，孤独感消失了。但这仅仅是暂时而已。瞬间之后，更大的孤独又袭人了。我们在听诗歌朗诵和欣赏音乐时仍是孤独的。孤独——人类存在的唯一方式。孤独——人类越前行，便越如此。这兴许就是孤独的原因。然而正因为孤独，人类才伟大，才有如此的高科技。载人航天飞船上天，发现在宇宙中，蔚蓝色的地球故乡在荒冷中漂泊着。人是多么的孤独。但孤独不是人谋求的，人只能自觉承受一份孤独。同样，人之所以是人，乃在于他孤独。当然，在茫无涯涘的宇宙中，生灵皆孤独。英谚说：“当你笑的时候，大家和你一起笑，当你哭的时候，你一个人哭。”欢乐属于大众，痛苦属于个人。欢乐是表面，痛苦是实质。欢乐短暂，痛苦长久。你孤独的时候多，群聚的时候少。即使你处在万人簇拥之中，你其实仍孤独。
哲学的孤独乃是指存在论上的人的不可雷同性。人是他自己思想的主人，有其独立的存在，不可替代、不可重复。孤独与独立女神是人类所向往的。孤独指的是自我控制、自我约束。与孤独对立的是依附性和听天由命。孤独也指人在伦理意义上的独抒己见，不随人俯仰。孤独是一个人在他的自由意志驱动下所做的一切。孤独与自由联系在一起。因此，孤独属于喜好思想自由的人。他在宁静达观中进入自由境界。哲学形而上学的孤独指的是反省、超越和自主自身的意识。
不是所有的人都能直面孤独，冷然寂静。孤独的来临和失去一样，使人不察。隐匿者与缄默者是意志薄弱者，而孤独者却不是遁世与消沉。你不能为自己找遁词。卑鄙是卑鄙者的见证，孤独是孤独者的丰碑。孤独者不是愤世嫉俗者，但他却绝不趋炎附势。不少哲人以孤独者自居，这多么缺乏集体精神！可是，唯有在这个孤独和深思默想的时刻，这才是真正的自我。
我所说的孤独并不仅是一种无可名状的非理性的精神状态。它当然得自存在论意义上的人的孤独寂然。这里存在论的孤独与情感上的孤独乃有机地结合在一起。大自然和人类都不能解除我们的孤独。云霓烂熳，树叶飒飒，林涛怒吼，小溪呢喃，但不能纾缓我们心头的孤单与凄凉。于是我们又回到人间。哲学家揭示出“宗教是我们在孤独伴随下所做的一切。”芸芸众生，繁华闹市，红尘滚滚，财富茂盛，你不会体会到孤独的况味。可那是人生吗？作家们和哲学家们常在万籁俱寂的夜晚才开始文思泉涌，因为“密涅发的猫头鹰在黄昏时起飞”。因为只有在这时，心底才无拘无束，思潮才可以尽情汹涌奔流。这时你摆脱了一天繁忙的工作和应酬，赤裸裸地面对你自己。这时你面对的是一个真实的你。你的心扉向自己畅开。牛顿独自躺在树下，思考了苹果落地与万有引力。爱迪生蜗居斗室，发明了电灯。伽俐略做实验时，必不在川流不息的人群中。
孤独不是谋略狡诈，不是反社会，不是不合人性，不是韬光养晦，不是胸有城府，不是以守为攻待价而沽——好象隐匿山林是为了“明主”封赏。孤独不是看破红尘，消极退隐。孤独是刚烈自守、污泥不染。孤独不是孤家寡人，不是与世隔绝。孤独是守正不阿，不徇私情。中国失怙的人自称为“孤哀子”，失势的官僚自称为“孤臣孽子”。但真正的个体意识意义上的孤独者并不期待仰仗祖上余荫。孤独也不是孤胆英雄，不是草菅人命——孤独者沉思人生的价值。被万众欢呼、鲜花簇拥的一批批模特精英而今安在？在夹道欢呼声中，出以真心的人并不多。众多“人数”有时虚幻。
孤独不等于沉默和消沉，而是指有着强烈的活跃的内心活动，有着真正的思想火花。卢梭在迟暮的余辉中展开思维的羽翼，这羽翼在静谧的湖面上划出阵阵涟漪。他从野花杂草的根茎中吮吸蜜浆玉露，这是在巴黎上流社会难以得到的。他感谢那些排挤他的人为他提供的天涯孤旅。这位“自然之子”和“真理之子”在孤独中走完了人生的旅程。他留下了《一个孤独散步者的遐想》。哲学家可以说是集孤独、散步和遐想于一身的人。不仅孤独，而且散步（在历史中散步），更富于遐想。他若不遐想，不静思，这孤独便于他无益。他若不散步，这孤独便形同枯槁。脚不能思维，腿也没有语言，但孤独的散步却可以成为思维的操练。灵魂在散步中与神通，与冥合。卢梭摹状自己的晚景是：命运多舛，花木凋零，茕茕孑立，形影相吊。卢梭在孤独中写了《忏悔录》。人在孤独中才能学会忏悔。一个不知忏悔的民族是顶没有出息的民族。人若不忏悔，就会无所顾忌。人若无所顾忌，便也不能学会忏悔。
宗教信仰这样一种极隐秘、极私己的事，曾经被变成“为帝王师”。但据《新约》圣经记载：“散了众人以后，他（耶稣）就独自上山去祷告，到了晚上，只有他一人在那里”（太 14：23）。看来，耶稣基督是非常孤独的。一部圣经提到孤独的地方还有好多处。“雅各独自与神摔交（跤）”（创32：23-30）。“约瑟独自哭泣”（创 43：30-31）。“以利亚独自气馁”（王上19：3-14）。“耶利米独自静坐”（耶15：17）。“基督独自在客西马尼园忍受苦楚”（太26：36-45）。“保罗独自在监内”（提后4：16）。看来，孤独必定与哭泣、气馁、失意、苦难有关。后来的基督教会同皇帝国王站在一起，可以借王权的庇荫出巨著开大会，信仰成了护国保种的工具，与个人的心灵无关。在圣经中，上帝对每一个人单独说话，倾听他们内心的怨恨。圣经没有上帝召见百万大众的场面，因为在稠人广座中，上帝只能听到赞颂之辞。人对上帝亦如是：人只能单独面见上帝谛听或倾诉——谛听上帝的奥秘。
古往今来，哲学的鸿篇巨制和宗教灵修都是在孤独忧愤和囚禁中完成的。最著名的例子有波依修斯（480-524），他被囚禁狱中并于524年被处死。他在狱中写了“哲学的慰藉”。孤独如屈原的他，忧愤交加，写了比“天问”还不朽的著作（乔叟把它译成英文。欧洲不少教堂至今犹镌刻着这部著作的名句）。哲学犹如一贵妇，目光诱人。这贵妇几乎没有特定的年龄——哲学具有永恒魅力。她的风衣上绣着两个希腊字母，即“实践哲学”与“理论哲学”
——从实践到理论是逐阶而上。波依修斯感到孤独可能会给他一些慰藉。在欧洲史上哲学家独身者居多——他不懂齐家治国平天下。哲学家不结婚比结婚更好。当然独身并非目的。独身的旨趣在于灵魂的独立与思想的奔放。
朋霍费尔（1906-1945）认为，追随基督的一小群人是同世界其余人分离开来的。门徒的数量很少，并且总是少数。耶稣也不寄希望于多数，“找着的人很少”。做门徒的道路是狭窄的。通向永生的是窄门，通向死亡的是宽门。做基督徒不是中科举，不是赶庙会，不是金榜题名，洞房花烛。耶稣认为，基督徒应当为了他而“成为个人”，抛开一切。“看哪，我们已经撇下一切跟从你了！”所有的人都应当“单独做门徒”，成为单个的人，并为此受迫害。“单独做门徒”就不是敲锣打鼓戴大红花。亚伯拉罕离开父家后成为单独的个人，成了孤独而寂寞的人。基督教的“决裂”，乃是与家庭族群决裂。任何团体，只要妨碍人们单独地站在基督面前，就要受到厌恶。朋霍费尔主张“断绝同世俗的关系”，以个人身份成为门徒。要做门徒，就必须先成为个人。人害怕孤独，想躲进大众中。然而，正是基督的意志使他（门徒）孤立。他应当单独仰望神。
真正的哲人注定永远是孤独的。孤独哲学大师、忧郁的丹麦人克尔恺郭尔（1813-55）认为孤独是把人引向同上帝交往的途径。人在孤独中成长、成熟。婴儿是在夜深人静的睡眠中长身体的（又一说：马无夜草不肥，似乎马是在夜间的静谧中长身体的）。据说，上帝也居住在孤独中。希腊民主是多数人统治，这是以票数多寡决策。在古希腊，多数人有权管理城邦。公民通过抽签参与国家管理和司法审判。然而克尔恺郭尔却认为，群众和多数人是乌合之众，只有个体才是真正的决断者。苏格拉底被判死刑，说明他是“数目的牺牲品”，“投票的牺牲品”。克氏的话发人深省。“少数服从多数”，然而希特勒当时也代表多数！“文革”中也是多数人压迫少数人。多数与少数都是整体的一部分。少数人压迫多数人，与多数人压迫少数人一样，都是霸权，都是暴虐的政治。苏格拉底即使面对审判，也不看重多数。他留给后人的教训是：远离多数，回归个人。
上帝让人彼此疏远，以便让人单独体验灵魂之旅。上帝造了亚当又造夏娃，以免他孤单，但这并没有使人的境况好一些——世界只不过又添了另一个孤独的人儿。有的人认为，哪里有群众，哪里就有真理。可是克尔恺郭尔却认为，“哪里有群众，哪里就有虑妄”。中国人相信法不责众，喜欢躲在大众中。但也有这样的情形：“三个和尚没水喝”。这是不诚、不勤。没有孤独，虚妄便会泛滥。个体在私下拥有真理，一旦进入人群，就会显示出“非真理性”。非真理性是指不诚、做作、虚伪。大概假话始于群体。因而“成为基督徒”比“是基督徒”更为困难。基督徒不再是现成生来的“基督徒”，基督徒本质上不是由语言来宣布，而是由行动来宣布。默默行动的基督徒是少数，而吵吵嚷嚷的基督徒却是多数。依附于帝国权势，借官府庇护的基督教会是假教会。耶稣通过行动的宣誓把人召来。相反，语言的宣誓使人感到乏味。
孤独的意义和重要性在于：孤独保护了我们，使我们面对市井喧嚣仍能倾听天籁之声。没有孤独，便没有欣赏。人只有保持孤独，才能真正地做人。甚至“灵魂深处爆发革命”也要在孤独中进行。孤芳自赏也许能使我们有所作为。我也想，一切伟大的科学发明大概都是在宁静孤寂中酝酿出来的。甘于寂寞才有新思想。
孤独并不要求否认人际的交往。恰恰因为孤独，我们才需要交往。恰恰又因为交往，我们才越孤独。我们越交往，就越发现自己难以进入他人隐蔽的内心世界。另一方面，只有在孤独自守中，我们才能进入他人的世界。哲学上的孤独因而就具有积极涵义。它不是颓丧、萎靡，不是寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，不是良人远行，独守空房，“守着窗儿，独自怎生得黑？”它是积极的创造力。现代人的孤独不是凄风苦雨，独对青灯，怀念远人的酸楚，也不应当是依依惜别，独上旅途，握手拥抱时的悲凉。都市人口拥挤，彼此来往却很少，只有身体相互磨擦生热，相互间极冰冷。
在社会组织中，个性被抹煞，然而具有独立地位的个体户却比集体更有创造性。个体不完满，整体也就有亏缺。一旦成为个体，人就能发挥其潜能。一个人把自己全副精力投入一件事，这会比集体力量的总和还要大。个体全力以赴，乃是献身，而集体力量的总和只是量的增加（甚至减少）。这不是一个算术问题。个体包含了精神，群众则远离精神，成了利益的共同体。一方面是精神和个人，另一方面是利益和人群。两方面是截然对立的。一切伟大的创造只有在远离市场和荣誉时才能发生。买来的版面和书号，印制的不是著作，而是文字。新价值的发明者总离市场和荣誉很远。奖状和巧取的荣名一钱不值。因此，如何实现孤独便是一个问题。苏格拉底告诫 “认识你自己”，这唤起了个体伦理意识。这也许是实现孤独的不二法门。自知之明是进入孤独的唯一途径。
个体性连接着责任意识。在群体中，人类丧失责任感。群众专政斗“黑帮”和由此而来的武斗（“武装斗争”的简称），使人在群体中失去自己的责任意识，也缺乏忏悔与罪感。人们随波逐流，把自己委托给群体，就容易导致暴政。人群就是暴政。多数倾向于反对独立思考。个体意识意味着与多数分离。因此，成为和回归个体是孤独的条件。
哲学意蕴上的孤独并非仅仅指幽居独处、落落寡合、举目无亲、形影相吊的孤寂。一个人身处闹市，觥筹交错，门庭若市，送往迎来，未必不孤独。成群结队，人多势众，占山为王，人莫予毒，并不能掩饰孤独。人从根本上是孤独的。他独往独来，不能结伴而行。而且哲学意义上的孤独是有其积极涵义的。天才只有在万籁俱寂的夜晚，他才能文思如涌，思接千载，视通万里。
人若独立思考，独辟蹊径，必然为占优势的思想所不容。然而独立的思想总是使人达到真正的孤独。要孤独就要不屈服于传统和权势。品尝古今各种哲理，欣赏自我，可以使人体悟到孤独的三昧。读书与思考可以使我们进入孤独状态，忘乎所以。揣摩古今哲学大师的论著，可以与古今人物的心灵对话。人不会不学而孤独。不学则群，不学则党。我们应当学会积极的孤独，避免消极的孤独，以赏心悦目、陶然自得的心情达到孤独。孤独乃通过挫折与不幸达到的一种精神境遇。永远的志得意满者离孤独很远。然而孤独的到来乃不速之客，令人猝不及防。孤独犹如醍醐灌顶，使人在“棒喝”中得着智慧。美国人莫尔兹说：“悲哀带来孤独”，这有些哀鸿的悲壮。弗洛姆描绘人的惨景是：“天堂永远地失去了”，大概是指我们的始祖离开了乐园，个人孤苦伶仃地面对这个世界。这是描绘人生悲惨处境。然而，我认为孤独意识完全不是悲观主义哲学。人这个孤独者追求自我。人被幸运地称为“这个孤独者！”人一旦抛弃孤独，市场的喧闹便开始迫近，而市场是优伶与恶棍喧嚣之处。生活在“阳光”下的高尔基慨叹：最大的羞愧是不能捍卫自己的所爱并为之生存。一个人越肯思维，就越孤独。一个人越孤独，便越有思想。我们之所以孤独，并非因为我们是“超人”，而乃我们是凡人。朋友，如巴斯卡尔说的，跌入荒谬之深渊，跃入孤独中去！我们因大人物的喧嚣而头脑昏沉，可独立与自主却会伴随我们终生。X 登录 · · · · · ·
真正解释这个问题，需要从哲学的定义着手。
哲学的定义是——
哲学是对自然科学和社会科学的概括总结，是理论化系统化的世界观、方法论。
那么，真正读懂哲学、理解哲学（让哲学不孤独）有两个基本问题摆在人们面前：
1、概括总结自然科学和社会科学，得出自己对世界的总的、基本的认识（世界观）。
2、在自己对世界总的、基本的认识基础上（世界观基础上），得出自己该怎样生活、该追求什么（人生观）。
解决这两个问题的人，就是一个懂哲学的人，哲学就不再孤独。
例如老子，老子在两千多年前的科学基础上，概括总结当时的科学（世界观），得出人需要“天人合一”顺其自然地生活（人生观），所以，老子是让哲学不再孤独的人。
但是，老子之后的人，科学在不断发展，可以概括总结的知识越来越多，却没有人让知识服务于世界观、服务于人生观，实事求是地讲，老子之后没有人再将科学服务于人生目标（人生观），这是哲学的悲哀，更是人类的悲哀！所以，哲学也叫孤独的哲学。
从两个方面解释
1普遍都认为哲学是是一切人类文明的主干。自然科学，文学，逻辑学都是哲学的分支，哲学作为思想主干，是独一无二的，是孤独的。
2每一个探索哲学的思想个体都是孤独的。因为在求道的过程中，一千个读者就有一千个哈姆雷特；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；众里寻她千百度蓦然回首的感觉，体会过就知道，求道的人很多，都很孤独。
一句说完,生命可贵
怎么理解孤独这个词?
答：有人极有诗意地说：孤独是一种远离人间的冰凉的美丽。 当然，有时候，距离会产生美，当我们离生活远了，离孤独便近了。看他人的孤独，你永远不会身临其境，只是雾里看花，认定个中有说不完道不尽的诗情画意，认定孤独具有魅力，认定孤独着是美丽的。其实，孤独的个中滋味，只有孤独着并品尝了才略...
关于孤独的哲理名言 孤独可以使人能干
答：(古希腊哲学家)伊壁鸡鲁 25.能与自己娓娓而谈的人决不会感到孤独。(美国作家)马尔兹 以上就是关于:关于孤独的哲理名言 孤独可以使人能干的分享,希望对你有帮助。 关于忍受孤独的名言 人类需要孤独 生活中总能看到一些很有能力的人总是喜欢独处,看似孤单,内心世界却很充实。下面要给大家分享的内容是:关于忍受...
什么是真正的七重孤独
答：七重是虚词，这里的孤独是指在经历的过程中自我的超越和孤立思维的一种习惯和享受。凡事在经历的过程中都有一个自我冥想的过程，例如学历生造，事业的突破等等。这些都是需要一个漫长的过程，需要不断的挑战自我。不用心者不孤独，善用心者虽孤独而无害。孤独可以使人自省；孤独可以使人自强；孤独可以...
什么叫孤独?请用自身感受来解释
答：孤独是什么?有人说孤独是一种感觉,一种情绪;也有人说孤独是一种个性的浓缩,是一种寂寞的悲哀,是一种欲盖弥彰的表现。我说,孤独其实是一种心境;整天为世间的得失忙忙碌碌的人,根本不会体验到人生还会有一种东西叫孤独;沉湎与浮澡和焦虑中的人,是无法体会到孤独所拥有的 那独特的滋味。只有平和而...
什么是孤独,寂寞??
答：孤独是一种状态，寂寞是一种心境。 孤独是一个小水池里只有一条鱼；寂寞是水池里什么也没有。孤独是在很多人的地方，身边却没有人陪伴；寂寞是在很多人陪伴的时候，也只能沉默。 ——出自《高手寂寞》 人生，就是一个寂寞的旅程 寂寞是灰色的 也是深蓝色的 一个人的时候应该叫孤独，想一个人的...
人的孤独感,究竟源自于哪里?
答：“我们生来就是孤独”。 在很多哲学家看来,孤独,乃是人存在的本质。孤独不是一种心理状态,而是全人类要面对的客观事实,是一个“严肃的哲学问题。 一个人吃饭,一个人赶路,一个人旅行,一个人看书,一个人走过清晨,正午,夜晚。 热闹的工作环境,我趴在桌子上望向窗外,只觉得这个世界很吵。 打开手机,依旧是没有...
为什么哲学家总是孤独的
答：孤独是希望有人陪伴但是没有，而孤僻是自己主动疏远别人。回到问题，为什么会有哲学家会主动疏远别人这个观点呢？卢梭在《论科学和艺术的复兴是否可以使民风变得更加淳朴》里说道，越是深入学习哲学的人，他与社会与人的距离就越来越远，最后变得不再能够去爱人了。之后，我们来说说为什么要远离别人呢？原...
孤独是什么?什么是智慧?
答：至于智慧，则是一种对于人类所面临问题的思考方式，通常富有哲学性和深度。智慧需要一定程度的反思和理解，它还需要许多其他因素的支持，例如经验积累、教育体系、知识资源等等。孤独与智慧的反向关系 孤独和智慧之间的反向关系通常体现在人们所持有的观念上。通常情况下，人们认为越孤独的人越是心灵空虚，智商...
复旦大学陈果说我们都误会了孤独,孤独是一个人的狂欢
答：孤独中的“孤”和“独”都明明白白的告诉我们，孤独是一个人，一个人才能称之为孤独。乍一听，总给人一种悲凉、凄惨的感觉。其实，这种悲凉的感觉是我们对孤独的误解。复旦大学哲学系博士陈果，对孤独做出了一种完美的诠释。她说：“狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。孤独不求外物，反求诸...
孤独是表示什么意思
答：她说：“他们寻求的不是爱，而是最爱。”为了保护自己，这种人往往不自觉地将自己的遭遇归咎于人，就像勒巴斯蒂所说：“跟自责相比，责怪他人不爱自己当然更为容易。”缺乏自信 因为不自信而感到孤独 与周围保持不好合适的距离（“哲学因素”）美学、社会学、生物学、心理学等各个学科著作中“可以”找到...
