朱熹能言善辩的故事

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1、孩提问天

朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。

《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。

由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。

据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。

从此，便立志要做圣人。

以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。

2、连环巧问

朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。

四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。

”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。

3、鹅湖论学

在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。

陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁。

二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。

从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。

朱陆二人的辩论方式，主要是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。

宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内） *** ，讨论的主要问题是“为学之方”。

这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。

鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。

朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。

这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。

4、朱张会讲

张栻，字敬夫，师从胡宏，学有专长，自成一派，号称湖湘学派，朱熹对他早有敬仰之心。

朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲——朱张会讲，开创了会讲之先河。

两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致。

朱、张会讲于岳麓书院，从各地赶来听者达数千人。

在岳麓书院讲堂，朱熹手书“忠孝廉节”四个大字，后被书院奉为校训。

在经过两个月的岳麓讲学后，朱熹在张栻的陪同下游南岳衡山。

在一路的游览中，眼前的无边风景，不时牵动他们的诗兴，他们一边游览一边唱酬。

几天里，他们共得诗一百四十九篇，合编为《南岳唱酬集》。

下了衡山，从岳宫到槠州一百八十里，朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前的讨论。

两人朝夕在船中，讨论《中庸》之义三天三夜未曾合眼。

朱熹与张栻分手后，携弟子范念德、林择之东归，一路轮流更换唱和。

5、朱熹和郑樵

朱熹到同安县赴任的时候，路过夹漈草堂，于是下马前去拜访郑樵。

郑樵有礼的将朱熹迎了进门，然后断出一碟姜和一碟盐招待。

朱熹的书童见了当时就不高兴了，但主人说话他就没有插嘴。

朱熹将自己前阵子写好的手稿拿出来，递给郑樵，并请求郑樵给予指正。

郑樵恭敬的接过手稿，将其放在桌上，然后点燃了一支香。

香烟袅袅，屋内顿时一阵芬芳。

恰巧这个时候，窗外吹进来一阵风，将桌上的手稿吹的一页页的翻了篇。

郑樵这个时候却像是春风醉人一样，站在原地动也不动。

过了好一会儿才回过神，将手稿还给了朱熹。

郑樵与朱熹彻夜交谈，一共谈了三天三夜，朱熹收获良多。

临走之前，为了表示感谢，专门写了一副对联“云礽会梧竹，山斗盛文章”，赠给了郑樵。

朱熹和书童出了门，书童就 不满的对朱熹说：“那老头子看上去也不是什么贤人呢，对待相公也颇无礼了些。

不说拿出好酒好菜，但也不能只拿一碟姜和一碟盐对付呀！”

朱熹笑着说：“盐从海来，姜长于山中，有山有海，是尽了大礼了！”

书童又接着说：“可是相公这么郑重的请求他，他却连手稿都不看一下。”

朱熹解释道：“风吹动手稿的时候，他就已经在看了，并且看完了。

再说他特意点燃香，已经是对我的大尊重了！并且之后他给我提了不少的好意见，让我收获良多。”

书童仍然有些不满，说：“可是您大老远来看他，客人出门他却不来送一送。”

朱熹笑着说：“他送到草堂门口，就已尽礼了。

一寸光阴一寸金，我们做学问的人，每分钟时间都很宝贵啊。”

正说着，草丛里飞出了一只五彩雄鸡，主仆两人不禁转头看去。

正看见郑樵还站在门前，手里还拿着一本书。

朱熹转头对书童说：“你看，他还在门口站着，送客不忘读书，真是个贤人啊。”

扩展资料

绍兴十八年（1148年）朱熹考取进士，此后担任过一些地方官，但是主要精力用于研究儒学。

他向程颢的再传弟子李侗学习程学，形成了与汉唐经学不同的儒学体系，后人称为理学、道学或新儒学，完成了儒学的复兴。

他创办了白鹿洞书院、岳麓书院，培养学生，普及儒学。

他的道德学问受到人们敬仰，流传、渗透于社会每一个角落。

他对后世影响最大的并非关于“理”与“气”的深奥哲理，而是通俗的儒学教化。

他把《大学》中的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”，加以具体化、通俗化，构建了一套周密的社会秩序。

他编著《四书集注》，重新诠释《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，使得理学透过“四书”而深入人心。

为此，他特别致力于编写童蒙读本，例如《小学集注》、《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的日常言行、生活习惯，提出道德规范。

这些规矩在今天的“新新人类”看来，似乎过于迂腐、苛刻，其实不然。

如果连日常生活细节的良好习惯都难以养成，那还谈什么“修身齐家”，更遑论“治国平天下”了。

这样一位令人敬仰的大师，朝廷出于政治考虑，对他进行严厉的打压、禁锢，成为南宋文化思想界引人注目的咄咄怪事。

在中国历史上，用行政命令手段禁锢一个学派、一种学说，屡见不鲜，它并非学术之争，而是排斥异己的政治斗争。

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