中国近现在史上出名哲学思想和大哲学家
必然会，因为中国到了发出自己声音的时候了。思想，文化吸收消化之后的碰撞，勃发时机就会出现在现在这一批80后和90后中间。这情形有点像19世纪中期的沙俄，潜在的压抑着的文化、现实等冲突，会有一个大爆发的。晓说里的高晓松提过类似观点。
中国的百年近代史，一直都在积极寻找着强国之路，不过，似乎都集中在“富强”这个问题上，希望能追赶西方的物质文明，而且，确实从严复开始的中国维新主义，提倡的也主要就是学习西方的长处，快速提升国力。简单而言，我们的学习，也是抱着功利主义色彩的。所以，在讨论“中国缺少什么”的问题上，出现了两种不同的观点——“中国人缺乏精神”“中国人缺乏物质”。百年来，各家观点几乎一边倒地站在后者，中国改革开放的几十年，也主要在物质水平提升上作足了文章，不过，似乎我们忽略了“精神”，这其实有着浓厚的历史文化背景——因为中国没有真正的哲学，中国自古开始的孔孟老庄等等，都是没有超越意思形态，没有超越社会体制，没有超越道德伦理的人，所以，他们的学说，只能算是政治哲学，道德哲学云云，却不能算作真正的哲学，因为，真正的哲学是不功利，不局限的，是超越了实用主义和一切意识形态的。 正因为自古中国的哲学都没有脱离功利，所以中国的文化传统一直是功利的，中国人为了当官读书，却很少问了学问读书；中国人为了革命牺牲，却很少问了科学牺牲。所以，中国极少有大的哲学家，纯粹的艺术家。尤其近代中国在哲学、历史、艺术等方面的成就更是远远不能与西方匹敌。 中国人缺乏对于精神价值的尊重，尤其是那些看来无用的非实用主义的精神价值。比如法国的先贤祠，除了开始的时候有部分政要入殿以外，真正纪念的，是法国伟大的文学家、哲学家、思想家，而正厅中，放着的恰恰只有“伏尔泰”与“卢梭”。总统，是绝对没有资格进入的，因为，他们不是伟大灵魂的象征。对比中国，想想我们的百宝山安葬的人，就知道中间的差别了。 因为对于精神的功利性，我们仿佛习惯了在物欲横流的时代生活，可有可无的所谓理想与追求，更让人耻笑的忧国忧民。人们都在谈“股”论“经”，如果你再来吵吵所谓的社会空虚，就被人视为另类。这样的风气在文艺界也在所难免，唱片看发行量，电影看拷贝数，而真正有思想有艺术价值的文艺作品，却没有可以呼吸的空气，只能枯萎。 想想我们现在的很多流行歌曲，歌词的粗糙和无聊，已经到了令人发指的地步，但是为什么还能流行，因为我们的社会终生已经不考虑什么思想不思想了，大家被越发实用和功利的风气熏陶着，把仅有的一些“思想性”也榨干了。 还好，曾经的我们有崔健，作为中国摇滚之父，他至今还有力气去呐喊，去唤醒人们沉睡的灵魂，崔健的音乐是认真的，因为他用灵魂在写，而他的音乐也是有灵魂的，因为在呼唤着时代的苏醒。 现在，还有多少人会喊出对我们所处时代的深刻思考呢？ 听说过，没见过，两万五千里 有的说，没的做，怎知不容易 埋着头，向前走，寻找我自己 走过来，走过去，没有根据地 我们需要的是充实的灵魂，这不是事业的成功与家庭的幸福可以填补的，孤独的思考是她最好的加油站。中国已经因为缺失对于灵魂和精神的尊重而落后了几百年，而现在，我们的社会主义物质文明在高度重视发展的同时，精神文明却还只是作作样子。如果我们不能充分尊重每个人过精神生活的权力，我们的社会和国家，又何以言表我们对于精神的尊重呢？ 希望有一天，我说我不能去，因为要看书，再解释的时候，不用靠着功利的考试之类的名头，而可以大声说，就因为我要看书。哈哈 也许，这只是一个梦，白日梦
中国有哲学家，但没有真正的大哲学家。 中国为什么出不了大哲学家？回顾中国百年哲学进程时，必须面对一个尖锐的问题：中国为什么没给世界贡献一位大哲学家？ 在关于中西文化交融问题的讨论中，不少人都指出这样一种现象：中国人，特别是中国的学者在近代以来就非常热衷于中西文化的交融，而西方人对此却不大关心，常常只是一些汉学家在作这方面的事情。许多人对此愤愤不平，认为是西方人的“西方中心论”在作祟。当然，“西方中心论”是有重要的作用，但有没有我们自己方面的原因呢？这是应当认真检讨的。 就哲学来说，长期以来，都是西学东渐，而且常常是潮水般地涌进来。就哲学上的中西文化交融来说，这是主流。而中学西渐，则如涓涓细流，润不湿成片的土地。就中国人来说，出现这种情况的根本原因是：在古代以后，我们在漫长的时期里没有出一个世界级的哲学家。不同民族、不同国家、不同地区的文化的交流、交融，有两个层面，一为学术层面，一为世俗层面，前者是自觉的，后者则是自发的，因而在文化交流和交融中前者是起主要的、带动的、导向的作用的。然而，前者的交流和交融必须在对等的条件下才可能达到平衡。问题在于我们没有世界级的大师，我们的哲学话语大大落后于西方，我们说的常常是人家早已不说的话语；我们研究的问题多是人家早已解决的问题，人家现在研究的问题常常是我们不懂的问题；于是，我们只有跟在人家后面学习的份儿。（至于把自己没研究过的甚至不懂的问题说成是“资产阶级自由化”，用自己手中的“放之四海而皆准的真理”将之批倒批臭，则充分显示出无知和浅薄）有的人说，西方文化（包括哲学）已经走投无路，所以现在把注意力转向东方，转向中国，在中国古代哲学中寻找出路。姑且不说讲这种话的人是否统计过有多少西方学者转向东方和中国，就是承认他们转向东方和中国，也不是现代的东方和中国，而是古代的东方和中国。这不恰恰说明了我们许多年来没有对世界哲学作出什么贡献吗？（这些年有不少学者在作中西哲学的比较研究，他们的研究也是将西方哲学家与中国古代的哲学家相比较） 长期以来我们没有贡献出世界级的哲学家和其他学科的大师，这应是不争的事实。由于没有这样的大师而影响了中西文化交流和交融的平衡，这也应是不争的事实。现在我们更关切的问题是，为什么中国长时期没能出现世界级的学术大师？ 这是个人人关心但又极为敏感的问题，多少年来，许多人回避这个问题，还有一些人睁眼说瞎话，楞说只有我们才是水平最高的文化！诺贝尔奖金算什么，中国人不希罕！对于这样的妙论，我们无言以对，无法与之辩论，只能进行自己的探讨。 在这个问题上，可以找出许多的缘由，比如民族灾难之深重、战争之频繁、政治运动之干扰以及我国学者眼界之封闭，等等。但我认为最重要的原因是由于思想的不自由。当思想被禁锢在官方所允许的范围里时，难道还能发挥创造性吗？具有创造性思维的大哲学家的出现，有赖于思想自由的空间。当然，这只是从思想和精神的层面上的分析。如果由此而更加深入地探究，便可以知道思想的不自由是缘于历史和社会的大背景，这个背景就是：资产阶级革命的不彻底。尽管我们号称完成了资产阶级民主革命，而且是新的资产阶级革命，即新民主主义革命，但是我们没有真正彻底地消灭封建主义，特别是没有真正地完全地实现政教分离。从社会的文化建设来说，这一点的危害是致命的。也许有的人会很不解：我们早已宣布宗教信仰自由，在我们这里国家与宗教没有关系，信教与不信教完全是私人的事情，这不是已经实现了政教分离了吗？但是，这样理解政教分离还是远远不够的。 政教分离，这是在欧洲文艺复兴时期提出并由英国革命和法国革命加以实现的、反对封建主义的重要纲领。从表层来看，它是要求国家政权与教会分离，把信仰由国家强制实行变成公民的自由权利。但是由于在中世纪时教会是精神和思想领域中的最高权威，它垄断着控制着人们的思想，统治着人们的灵魂，所以当时政教合一的实质就是国家控制所有人的精神和思想。因而政教分离的含义也就决不仅仅是国家与教会的分离，它还意味着国家与带有宗教信仰特点的意识形态的分离，即国家不再控制人民的思想，给人民以充分的思想自由。实现了这一点，才可能在思想领域真正完成资产阶级革命的任务，因为它不仅打破了宗教对思想的垄断，而且打破了国家对思想的垄断，使人们的精神得到解放。正是由于实现了真正的政教分离，在文艺复兴以后，才出现了商业革命、工业革命、科学革命、技术革命，才涌现出一批批的世界级的思想家，而这一切都源于人的心智和精神的解放。 而我们的状况呢？尽管我们进行了新民主主义革命，也宣布了宗教信仰自由，但是由于我们的国家仍然与意识形态密切地结合在一起，垄断着（后来是控制着）思想与文化，从而使思想自由成为一句空话。在国民党统治时期，学习马克思列宁主义被视为反政府行为。解放以后，马克思主义作为全国的指导思想则被写进宪法之中。这种种做法都是国家权力与意识形态结合，也就是政教合一的表现，这种结合的后果有目共睹，这里不必一一列举。试想在这种大背景之下，中国能够出现大师级的哲学家吗？ 在人类行将进入2000年的时候，我们能够预言在新的百年里为世界贡献有国际影响的哲学家吗？——这仍是一个未知的问题。我想，我们应当听听英国《普世研究杂志》主编L。斯威德勒的警告：“那些试图重新把宗教/意识形态与国家权力结合起来的社会，就必然永远处于三流社会的地位。”（《基督教可以在第三个千年里可以为亚洲（尤其中国）提供什么？》见《基督教文化评论》第8辑，贵州人民出版社，1998）这些话对于现在的中国人来说应当是一副清凉剂。
追问：
中国的阴阳五行学说算哲学吗？
追问：
五行相生相克 阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质属性是构成世界万物的基本属性。这五种物质属性相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医，还有许多理论使用它作为理论基础 阴阳是"互生互克"这么一种关系.. 阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性; 阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并. 阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念. 阴阳 任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 五行 五行相生、相克 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
回答：
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。所以这是一种哲学思想，但这种思想不是一个人的贡献，而是一个集体智慧的结晶。
周国平讲的是中国有哲学家，但没有真正的大哲学家。
追问：
周国平讲的是中国没有真正的哲学，而不是有没有大哲学家。黑格尔是大哲学家，黑格尔也说中国没有真正的哲学，我不知道黑格尔在提出他的辩证法之前看过中国的阴阳五行学说没？如果他没看过的话，他说这句话就深刻诠释了井底之蛙的深刻含义，如果他看过阴阳五行学说有两种可能，第一、他没看懂，那么他只是一个盲目自大之徒。第二、他看懂了，那么他就变成了一个无耻的盗贼，一个欺世盗名之徒，由于怕人们发行真相，才对中国哲学做出如此评价。所以所谓的大哲学家有没有无所谓。
回答：
一种观点也许是一家之言，实际从中国的哲学发展史来看，中国没有类似黑格尔 的大哲学家。
追问：
近百年中国落后了，西学一同天下，所以有一些所谓的学者就用西方哲学的体系为尺度去衡量其他哲学体系，才出现了黑格尔这样的大哲学家。并不是中国没有。
回答：
你不的不承认中国近现代史上没有著名的哲学家，没有一种我们自己的哲学思想，能够影响中国。
追问：
中国近现代史上没有著名的哲学家，不代表我们没有自己的哲学思想，更不代表我们没有哲学。只是现在我们的所谓哲学家抱住西方哲学的大腿，不管是对是错就认定那才是哲学，周国平自己都承认西方哲学已经走不通，是失败的，那么既然西方哲学是失败的是不是哲学就是失败的？肯定不是。
回答：
中国近现代史上我认为主要有两种哲学思想，其一传统的儒家思想，还有就是马克思主义思想。
著名的哲学家,及其思想。。。
答：苏格拉底,出身于雅典,著名的哲学家。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。【哲学思想 】 要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事:由于他完全没有留下半点自己的著作,我们只能从 柏拉图和色诺芬的记载中加以探索,然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的,因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为...
请列举几位当代著名的国学或历史、哲学等方面的名人?
答：他继承和阐发了程朱理学的传统,重建了自己独特的哲学思想体系,自觉地运用了西方近现代哲学所取得的成就对中国传统哲学进行发掘和阐述,在传统的基础上创建了新体系,推动中国哲学从传统进入现代,并面向世界,开创了中国传统哲学现代化的新局面,是中西哲学交融的产物,为中国当代哲学的发展增添了新的篇章,在国内外享有盛誉,...
严复在中国近代史上做出的最大贡献是什么?
答：严复在中国近代哲学史上的最大贡献是，通过翻译赫胥黎的《天演论》阐发进化论思想。他把进化论应用于中国社会，阐述了他的“天演哲学”。他的的进化观点带来的进步思想，在激发中国人民救亡图存、变法图强、振奋精神方面起着积极和进步的作用。
中国现代有什么著名的哲学家吗?
答：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人，祖籍湖北省公安县，被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图...
中国近现代较有名的哲学家
答：二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编...
中国近代史上有哪些英雄人物
答：中国近代史上的人物：1、梁启超 梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。2、孙中山 孙中山（1866年11月12日——1925年3月12日），名文，字载...
中国近代史上有哪些天才,大师?(分得志和不得志)
答：王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年...
列举中国近代史上三次重要的思想论战
答：反对封建旧道德；提倡新文学，反对旧文学。新文化运动是资产阶级在思想文化领域里的一次伟大战斗，在政治上和思想上给封建势力以沉重的打击，唤醒了中国人民尤其是广大青年知识分子，促使他们抛弃腐朽的封建思想，追求民主与科学，追求救国救民的真理，形成了近代以来中国的第三次思想解放潮流。
中国当代思想家有哪些?
答：是五四运动的总司令，是五四运动的思想指导者；是马克思主义的积极传播者；是中国共产党最重要的创始人；是中国共产党第一代领导集体的最主要的领导人；是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏联和社会主义民主政治建设经验、教训的人。四、胡适：原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名...
