佛法把宇宙分为三界 什么是佛教的三界
哦，一堆的错误观念啊。应该更正一下你对佛法的认识。佛是觉悟的众生，根本没有三界、轮回之束缚，不是你说的像孙悟空似的要跳出三界之外。只有迷惑颠倒的众生才受六道轮回，有三界可分别。
不是只有西方的阿弥陀佛可以永生，十方一切无量诸佛，皆证涅槃之不生不灭。
我们这里不是娑婆宇宙，是娑婆世界。
释迦牟尼佛之前诸佛，皆随其因缘于他方世界度化众生。佛没有生死，只有迷惑众生受生死轮回。佛不生不灭，尽虚空，遍法界，皆是如来法身。
1、佛与禅最大的区别为起源不同：
佛教是世界三大宗教之一，禅宗只是佛教多个宗派中的一个。
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。而禅宗是佛教发展途中的一个分支。
2、本义不同。
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。
3、觉悟不同。
佛是自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。也可以把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。
佛和汉语中的“圣人”相近，但“圣”无法表达出觉悟和修行，所以当时的译经者用了“佛”这个词汇。
禅就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅。
一、佛
基本字义
fóㄈㄛˊ
1、梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：～爷。～像。借花献～。
2、 指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～经。～龛。～事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。
二、禅
基本字义
禅（shàn ）
1、帝王的祭地之礼：封～。形声。从示，单声。从“示”的字多与鬼神祭祀有关。本义：古代帝王祭地礼。
禅（chán）
1、表示与佛教有关的事物 [Buddhist]。如：禅门(佛教禅宗的教门);禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)
2、指禅房 [a monastic room]。如：禅室(禅房);禅阁(禅房)
扩展资料：
一、中国佛学派别
佛学自汉朝传入中国，即有许多不同之派别，不一致之说法，为了消弭冲突、避免矛盾，中国佛学家即以判教方式，将各种说法融合消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说，若依大乘旧传八宗之说而言，其中禅、净、律、密属于行持，三论、天台、华严、唯识则以义学见长。此四宗学说略述如下：
1、三论宗
三论原属印度大乘佛学之中观一系，北齐（550～577）末年，由辽东僧朗传入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为：
（1）中论，驳斥婆罗门教、小乘佛教，和其他大乘诸宗派之错误见解，而皈依中道教义。
（2）十二门论，矫正大乘佛教徒自身之错误见解。
（3）百论，驳斥婆罗门教之外道思想。其学说主要有三方面：
①破邪显正。即总破一切有所得、有所见：破斥外道对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破，大小遍斥，而以“都无所得”为旨归。
②真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。故依此二谛之说，有是空之有，空是有之空，由是乃显无得之正观。
③八不中道，即揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之理，来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇，而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之，此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见；以“无所得”为本旨，认为一切诸法本来无相，本自寂灭；故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名，惟以“觉”为本体，染净诸法本来寂灭，而以“无得正观”为至极妙道。
2、天台宗
陈宣帝建德七年（575），智顗大师入天台山而初创此宗。追溯传承，上承龙树，经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论，得一心三观之妙旨后，传南岳慧思禅师因悟证法华三昧，著述大乘止观，再授智顗大师而修得法华三昧前方便，盛弘教观，并依法华经融摄性空论义，而大成天台宗学。
此宗之教义说一心具十法界，静观此心，可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义要旨有三：即一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。
指出诸法之相互融摄，整个宇宙之究竟合一，每一现象（物或心）所表现之原理是圆融三谛（空、假、中），意指事物或生命本身即是实相，即是如如；主张一切法平等，此乃天台止观之中心思想。
要之，天台一宗以法华经为典据，直显诸法实相之哲理，自“理”方面而言，以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体；自“事”方面言之，则揭示百界千如、一念三千之“性具”思想（性德本具）；而所谓理事之互相融即，即是诸法之实相、法界之本然（法尔自然）。
3、华严宗
又称贤首宗、法界宗，依华严经而得名。杜顺（557～640）为华严宗之开祖。此宗创始之前，中国已有地论宗，地论宗奠基于世亲之“十地经论”，华严宗一方面吸收地论宗之教义，而进入中国佛教之繁盛期；
另一方面则统一当时各宗派新旧异说，立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面，表面上虽批评天台、唯识之学说，实际又撷取两家之说。
然大抵而言，华严宗依照华严经建立宗义，其无碍缘起之义理，乃从‘般若’思想展开来，根据“般若”之“法性本空”，进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成平等，乃至等同一体，而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念，此即所谓“法界之普遍缘起”。
此宗重要教义另有：因门六义、六相、十玄门等，以显示其圆融无碍之法界缘起思想。
4、唯识宗
此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主，弥勒出世说瑜伽师地论，无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。
玄奘于唐贞观年间，至印度求法，从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述，撰成唯识论述记，发畅奥义，又撰成唯识论掌中枢要以释之，而蔚成唯识宗学。
此宗之名相繁众，义理深邃，侧重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法）、三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、五种性（声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情）。
以“阿赖耶识”为基础，阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。
种子又称“习气”，分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心，转变有漏之心识，而成为无漏之实智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，最后将能观之识亦归诸于空，证入“能所一体”之世界。
二、“禅”的源起
“禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实际上是一个外来语，它的意思是“思维修”或“静虑”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。
佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持根本法门。我们这里所说的“禅”是禅宗所传的禅；与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。
在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。
禅宗兴起之后，它所提倡的“禅”与原来的“禅观”或“禅定”虽有其相同的一面，更有其不同的一面，对于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢?
第一，禅宗的“禅”是一种认识。与其说它是六度中的“禅定度”，还不如说它是六度中的“智慧度”。
第二，禅宗在方法上重视学人与其师的直接对话，以启发学人的智慧。
第三，禅宗的目的第一步是开悟，认为只有“悟后起修”，才能事半功倍。
第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，认为“平常心是道”，“佛法在世间，不离世间觉”，以出世的随神做入世的事业。
参考资料来源：百度百科-佛教
参考资料来源：百度百科-禅学
参考资料来源：百度百科-佛
参考资料来源：百度百科-禅
三界之外的出世间境界乃是无余涅槃，是佛法实证的圣人所证的境界，唯证才知，不是未证的天主、天人或一切凡夫所能了知的境界。
三界是指欲界、色界跟无色界，是三种功能差别性质不同的生命所生存环境的意思，故名三界；也就是说，众生依据自己所应受报应的不同，而出生于三种生存环境里的其中之一界。
诸佛菩萨早已实证解脱的功德，但是却又出生显现于三界之内，则是因为慈悲有情、为度众生离苦得乐而来，故不能说是受报应而来的。
欲界、色界跟无色界又各有种种不同的细分层次，众生的善根与福德越差，所居住的环境也就越为下层，受苦也就越广越大。
欲界，为三界中最下一界，粗略的说，大约有十种层次，由高至低分别为：
他化自在天、
化乐天、
兜率陀天、
夜摩天、
忉利天、
四天王天、
人间道、
畜生道、
饿鬼道，
与地狱众生道。
前六种层次的众生，一般称为是欲界天人，在人间修集福德越广大，越能生在高层次的欲界天中，享乐越广越大；最后三种层次的众生，就是所谓的在三恶道轮回受苦恶报的众生。
色界，住的都是天人，福德与善根等级都高于欲界天人，没有男相与女相，都是清净中性身。有十八种层次，福德与善根等级越高，所住层次也就越高，心地越清净。众生是因为生前修集了大量福德与离欲而修习初禅，或是初禅以上之定力福德，都已降伏欲界五欲法的贪著，因此才能出生于此色界。生此色界，纯是受禅定快乐果报为主，以禅悦为食，因此不会老化也不会生病，只有在寿命将尽前出现衰败的微苦业报。
无色界，有四种层次，此界中众生无有形体，也没有物质色法的存在，就只是纯粹意识精神的存在而已。佛法中认为，此界虽然是大福德的众生才能出生的层次，然而因为纯是意识精神的存在而已，属于因定而生的痴业，一点智慧也没有，所以乃是无智修行的外道众生所往生的地方，是一切佛弟子可证而不应往生的地方。
有情生命之所以出生在那一道中，是取决于死后业力之所感召；
造善业多的人，死后善业重，故先升天享乐受报；等到福报享尽，只剩下恶业，就下堕，先在最重恶报处受报应：报尽后升上一层，在次重恶业报处遭受报应；报尽后再升一层，历次从此方地狱、他方地狱、饿鬼道、畜生道，辗转向上，次第受报；好不容易等到生在人间，却还要先受五百世残障人士、贫病交集的痛苦悲惨无奈苦报之后，才能够有一健全身心，再世为人。
因此如果对于因果轮回的宇宙定律“不信、不逐、不思解之道”，逆反而自行其道的话，那么，一个人就必须跟宇宙因果定律对抗，顺之者昌、逆之者亡；因为因果律则乃是法界的定律，有智者应该追求离苦之道，必会依于法界的事实而行。
一个人，如果没有规矩指引方向的话，心性总是随波逐流与随心所欲，一生就将多造恶业，少行善事；如此死后，恶报业重，必须先受，因此会先下堕三恶道（地狱、饿鬼道、畜生道）里，等到无量劫的时光过后，恶报受尽，尚有善报，就转去出生享受福报。报尽则堕，再次受苦，……
如此，有情众生一期一期、生生死死，辗转出生；一次一次，次第受报，往来于五道众生、六道轮回之间，凄惨痛苦，无有出期，无有解脱的时候。因为不知道如何脱离于三界中六道轮回里的痛苦，所以无有出期；因为无有出期，所以说无法逃脱命运的束缚，形成六道众生的种种悲惨烦恼痛苦现象。
整体而言，所有的三界器世间环境并不是从地球上来看的，而是要放到十方宇宙空间里来说。所谓一个世间世界，是以须弥山（又名为妙高山）为中心，而无量无数的众生分散居止于其四边，以广大的周遭环境为其居住范围而说的。
（摘录）
没有这个说法 分为十法界 十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
