佛教能吃肉吗?
作者&投稿：太兴 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
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问题一：什么佛教可以吃肉 佛陀没有鼓励我们吃肉或者叫我们成为素食者，我们有绝对的自由去选择。
在戒律中本身只有对肉食的选择性开许，而不是刻意回避，所以才有三净肉五净肉的许可。完全的绝对素食等概念实际上是来自婆罗门教的固有教义，或者说也是古印度宗教的传统特点，可以参看古印度的《摩奴法论》。所以，当提婆达多策划阴谋欲离间僧众，叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉，佛陀予以拒绝，说到：“鱼和肉，如果遵守三项规则 -- 你没看到、听到或怀疑(该动物是因你而被宰杀的) -- 它可算是净肉。”
在原始的基本的律典上如四分律、摩诃僧o律等，实际上没有关于禁绝肉食的条款，依大乘经而后出的《梵网经》菩萨戒本、《优婆塞或经》等则出现禁止肉食的主张，所以又有大乘戒和小乘戒的区别。
问题二：信佛的人不可以吃肉么? 信佛可吃三净肉。
三净肉是佛陀允许信众吃的肉，称作“三净肉”，其戒中，此为不禁比丘之食。然在楞伽、楞严、梵网、涅盘等诸北传诸经则禁之。
三净肉应具备三个条件：
第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜肉，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀鸡宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净肉。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净肉。《四分律》第四十二卷中规定：
有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。
《五分律》第二十二卷中也记载了释迦牟尼如此定义三净肉，并亲自鼓励弟子食用的例子：
有一将军名曰师子。是尼犍弟子……将军知佛受已。还归其家敕市买人。此间所有死肉莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不乱。时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙门瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种肉不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净肉。听随意食若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。听比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆塞优婆夷食。若为比丘尼优婆塞优婆夷杀亦如之。目前南传佛教仍然采取这个观点。
在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比库除了得非人病(鬼神附身等)开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比库们食用明知是为了自己或同梵行者(五同法者；出家五众)所杀的鱼肉；佛陀允许比库们食用三边清净的鱼肉：不看见、不听见、不怀疑为自己或同梵行者所杀的鱼肉 。在《律藏》世尊提到：「未观察不得食肉，假如食用者，犯恶作。 」注释书提到：「『观察』是指考察、询问而说。『未观察』即是未询问。因此，假如知道是哪一种肉，就不用询问；假如不知道，应当询问后才食用。 」此外，注释书再提到，由于熊肉和猪肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比库在获得肉时应当问施主：这是不是允许的肉。
佛陀和比库们都依托钵乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三净肉，都是如法的。佛陀在世时，得瓦达答提出五种主张想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五种就是主张终生不吃鱼肉 。我们应当以此为警惕！至于有些在家众为了慈悲或习惯而不吃鱼肉，在他们的环境允许下，想少和众生结恶缘，这是值得赞许的。然而他们不应该批评如法食用三净肉的佛教徒，如此大家才能和睦相处。...>>
问题三：佛教哪天不能吃肉 善男子，哪一天都不能吃肉。
在家人当于月初一日、十五日、佛菩萨护法诞辰、成道日，行八关斋戒，得福无量；
诸佛菩萨圣诞日
正月初一日 弥勒菩萨圣诞 四月初八日 释迦牟尼佛圣诞 七月三十日 地藏王菩萨圣诞
正月初六日 定光佛圣诞 四月廿八日 药王菩萨圣诞 八月廿二日 燃灯古佛圣诞
正月初九日 帝释天尊圣诞 五月十三日 伽蓝菩萨圣诞 九月十九日 观世音菩萨出家
二月初八日 释迦牟尼佛出家 六月初三日 韦驮菩萨圣诞 九月三十日 药师佛圣诞
二月十五日 释迦牟尼佛涅盘 六月十九日 观世音菩萨成道 十月初五日 达摩祖师圣诞
二月十九日 观世音菩萨圣诞 七月十三日 大势至菩萨圣诞 十一月十七日 阿弥陀佛圣诞
二月廿一日 普贤菩萨圣诞 七月十五日 佛欢喜日 十二月初八日 释迦牟尼佛成道
三月十六日 准提菩萨圣诞 七月廿一日 普庵祖师圣诞 十二月廿九日 华严菩萨圣诞
四月初四日 文殊菩萨圣诞 七月廿四日 龙树菩萨圣诞 ?
斋期
六斋日： 若逢大月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日 若逢小月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日 十斋日: 每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八 二十九、三十日（月小二十七、二十八、二十九）
观世音菩萨斋期表
正月初八 仲春初七 仲春初九 仲春十九 三月初三 三月初六三月十三 四月二十二 五月初三 五月十七 六月十六 六月十八六月十九 六月二十三 七月十三 八月十六 玄月十九 玄月二十三十月初二 十一月十九 十一月二十四 十仲春二十五
八戒的内容（戒相）如下：
一 不杀生
在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。
二 不偷盗
不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
三 不非梵行
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
四 不妄语
包括四项：（1）妄语：大妄语如贰言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，......>>
问题四：佛教为什么不吃肉？ 佛教原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物，至于荤为什么从植物变成了动物，三言两语说不清，以后单独介绍。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有两次，我到庙里吃斋，看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。 和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“三净肉”为“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。对于“比丘患病者”，即生了病的和尚，实行人道主义政策，特殊照顾，什么肉都可以吃。如今，印度，斯里兰卡等国家的洋和尚，中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚，都允许吃肉。 佛教在引进中国的初期，还来不及形成中国特色。所以那时，和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。 在中国历史上，萧衍可以算是最可爱的一个皇帝。他笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。一个皇帝，自动放弃一切合法权益，连身体都舍掉，变成了同泰寺的庙产，当然不会再管朝廷的事。可是当时，没有副皇帝，可以在皇帝不能履行职责时，依法代行皇帝的职权。那时又不兴临时任命代理干部，萧衍不驾崩，谁也不能当皇帝。“国不可一日无君”，事情简直麻烦透了。满朝文武，不知开了多少大会小会，进行过多少紧急磋商。讨论来，研究去，惟一的办法，还是只能把皇帝赎回来。于是马上从国库提出现款，找同泰寺洽商有关购买事宜。同泰寺有利可图，当然进行配合。终于按照市场经济的原则，用等价交换的办法，把萧衍收购回来。立即恢复他的人身 *** ，让他继续担任领导职务。萧衍坚决舍身，怎奈级别太高，还是身不由己。仅仅有利于同泰寺，一次又一次地创收。假如不是无限忠诚于佛教事业的萧衍，换成别人这样做，那只能认定是为了得回扣。 萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还是要从根本上抓起。活学活用，干脆不准吃肉!肉不能吃，看你杀生还有什么用?一经决定，立即行动。紧急传旨：臣民提倡吃素。和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何谓和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。 可见，和尚不准吃肉，完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的规定。
问题五：为什么佛教不能吃肉？？ 5分 佛学讲不胆该吃肉，因为吃肉是杀生，是摧残生命，是不仁慈的表现，吃肉者与佛无缘。另一个观点是你吃的肉或许是父母亲人的肉，因为有可能是父母亲人转世来的，所以坚决不能吃。后来学佛者根据在家居士的生活情况，提出可以吃“三净肉，”即：不为我杀；我不杀；不看其杀之肉可吃。也就是说，自己吃的肉不是他人专门给自己宰杀的，自己不去杀动物，自己不眼看着动物被杀，这样的肉可吃。
问题六：中国以外的佛教国家可以吃肉么？ 素食本来就不是印度佛教的教规，而是古代婆罗门教一些分支的教规，有记载称佛祖涅前吃的最后一餐就是野猪肉（也有记载是野菌），佛教教规忌荤（不是指肉类），称葱、蒜、韭、薤、芫荽等有特殊气味的菜为荤，并没有忌食肉类的习惯。在中国把肉类和荤菜混为一谈的，是南朝的梁武帝，自此，中国的佛教徒开始荤腥并忌，不再食用肉类。
今天中国的佛教界，基本是素食的，这也成为中国佛教界的重要戒律之一。印度佛教曾中断过一段时间，是后来又从外国引进回来的，其本土佛教不是素食的，这一点从受其影响最深的藏传佛教穿非素食可看出。但回到印度的佛教受到印度教一些派别的影响，尤其是耆那教的影响，也有一部分素食，其他国家的本土佛教，如东南亚、日本、中国西南地区、中国 *** 地区、蒙古地区，大都没有素食的戒律。
问题七：吃肉可以信仰佛教吗 当然是可以的，能有信佛的念头是一种很深的福报，在你的阿赖耶识里面曾经就有过信佛的过往，佛教从来没有说过吃肉不可以信佛，只是规定出家人不可以吃肉
问题八：佛教为什么不吃肉？ 在我看来 佛法并不平等 如果佛法讲平等的话 那请问 为何别人杀了我母亲 佛教徒却劝我不要报仇 要宽容敌人???这算什么平等?!?!
知道为什么吗?
佛法讲的平等 是大平等 不是一般人所理解的那样 你的心不清净 自然就不能明白佛法讲的大平等了 你的心若是清净了 自然就能平等 根本不需要你下一个意识去平等你自己或者身边的众生
明白这个以后 吃肉的问题也差不多可以解决了
你吃肉 是出于有心还是无心呢? 若是有心为之 则早已犯戒 若是无心为之 .....(自己明白)
佛说一切法 为渡一切心 我无一切心 何须一切法?
当然了 这需要你自己亲身的求证 并非一朝一夕 要想做到无心为之 是很难的事情 譬如你看到我上面这样一说 或许已经开始害怕了 这个念头已经深植于你的阿赖耶识 你做不到(至少现在你做不到,又或者很难)无心为之了 吃了肉 你就要害怕自己到底会不会下地狱 你只要怕地狱一分 你就不可能明了佛法中讲的平等境界了
不吃肉确实是好 从密宗的修炼角度来看 帮助很大 我赞成不吃肉 而且对建立起慈悲心也有很大的作用 希望各位能不吃或者尽量少吃肉类!
问题九：佛教徒能吃肉吗 如果是真正发心修行，就不能吃众生肉！佛在楞严经四种清净明诲中明确指出：
又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为，飞行夜叉、诸鬼帅等。下品当为，地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，识盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来，灭度之后。食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已。云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者。譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为，欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，於岐路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生，血肉充食。
当然楞严经是究竟了义之大乘经典，真正导引我们究竟成佛的，则不像一般的经典当中，慈悲善巧方便引导。
问题十：佛教允许吃肉吗？ 各位何必要桌这个相呢，吃与不吃在于业障深浅，积怨多少。前世他吃你，本世你吃他。因果循环，有始无终，一切皆为定数。果报还完，想吃也吃不了了。那佛教为啥要吃素其实还是为了忏悔，忏悔本业，为累世债主消业，皆欢喜共成佛道，离苦得乐。2来为了身体好，你吃肉其实肉也在吃你，现代科学不是说了么，肉如果做不熟里面有种物质影响身体的健康，肉做的太熟了有种物质致癌。所以，我们能不吃就尽量不吃，为了佛道，多积善因，必得善果
在戒律中本身只有对肉食的选择性开许，而不是刻意回避，所以才有三净肉五净肉的许可。完全的绝对素食等概念实际上是来自婆罗门教的固有教义，或者说也是古印度宗教的传统特点，可以参看古印度的《摩奴法论》。所以，当提婆达多策划阴谋欲离间僧众，叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉，佛陀予以拒绝，说到：“鱼和肉，如果遵守三项规则 -- 你没看到、听到或怀疑(该动物是因你而被宰杀的) -- 它可算是净肉。”
在原始的基本的律典上如四分律、摩诃僧o律等，实际上没有关于禁绝肉食的条款，依大乘经而后出的《梵网经》菩萨戒本、《优婆塞或经》等则出现禁止肉食的主张，所以又有大乘戒和小乘戒的区别。
问题二：信佛的人不可以吃肉么? 信佛可吃三净肉。
三净肉是佛陀允许信众吃的肉，称作“三净肉”，其戒中，此为不禁比丘之食。然在楞伽、楞严、梵网、涅盘等诸北传诸经则禁之。
三净肉应具备三个条件：
第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜肉，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀鸡宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净肉。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净肉。《四分律》第四十二卷中规定：
有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。
《五分律》第二十二卷中也记载了释迦牟尼如此定义三净肉，并亲自鼓励弟子食用的例子：
有一将军名曰师子。是尼犍弟子……将军知佛受已。还归其家敕市买人。此间所有死肉莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不乱。时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙门瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种肉不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净肉。听随意食若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。听比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆塞优婆夷食。若为比丘尼优婆塞优婆夷杀亦如之。目前南传佛教仍然采取这个观点。
在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比库除了得非人病(鬼神附身等)开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比库们食用明知是为了自己或同梵行者(五同法者；出家五众)所杀的鱼肉；佛陀允许比库们食用三边清净的鱼肉：不看见、不听见、不怀疑为自己或同梵行者所杀的鱼肉 。在《律藏》世尊提到：「未观察不得食肉，假如食用者，犯恶作。 」注释书提到：「『观察』是指考察、询问而说。『未观察』即是未询问。因此，假如知道是哪一种肉，就不用询问；假如不知道，应当询问后才食用。 」此外，注释书再提到，由于熊肉和猪肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比库在获得肉时应当问施主：这是不是允许的肉。
佛陀和比库们都依托钵乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三净肉，都是如法的。佛陀在世时，得瓦达答提出五种主张想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五种就是主张终生不吃鱼肉 。我们应当以此为警惕！至于有些在家众为了慈悲或习惯而不吃鱼肉，在他们的环境允许下，想少和众生结恶缘，这是值得赞许的。然而他们不应该批评如法食用三净肉的佛教徒，如此大家才能和睦相处。...>>
问题三：佛教哪天不能吃肉 善男子，哪一天都不能吃肉。
在家人当于月初一日、十五日、佛菩萨护法诞辰、成道日，行八关斋戒，得福无量；
诸佛菩萨圣诞日
正月初一日 弥勒菩萨圣诞 四月初八日 释迦牟尼佛圣诞 七月三十日 地藏王菩萨圣诞
正月初六日 定光佛圣诞 四月廿八日 药王菩萨圣诞 八月廿二日 燃灯古佛圣诞
正月初九日 帝释天尊圣诞 五月十三日 伽蓝菩萨圣诞 九月十九日 观世音菩萨出家
二月初八日 释迦牟尼佛出家 六月初三日 韦驮菩萨圣诞 九月三十日 药师佛圣诞
二月十五日 释迦牟尼佛涅盘 六月十九日 观世音菩萨成道 十月初五日 达摩祖师圣诞
二月十九日 观世音菩萨圣诞 七月十三日 大势至菩萨圣诞 十一月十七日 阿弥陀佛圣诞
二月廿一日 普贤菩萨圣诞 七月十五日 佛欢喜日 十二月初八日 释迦牟尼佛成道
三月十六日 准提菩萨圣诞 七月廿一日 普庵祖师圣诞 十二月廿九日 华严菩萨圣诞
四月初四日 文殊菩萨圣诞 七月廿四日 龙树菩萨圣诞 ?
斋期
六斋日： 若逢大月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日 若逢小月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日 十斋日: 每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八 二十九、三十日（月小二十七、二十八、二十九）
观世音菩萨斋期表
正月初八 仲春初七 仲春初九 仲春十九 三月初三 三月初六三月十三 四月二十二 五月初三 五月十七 六月十六 六月十八六月十九 六月二十三 七月十三 八月十六 玄月十九 玄月二十三十月初二 十一月十九 十一月二十四 十仲春二十五
八戒的内容（戒相）如下：
一 不杀生
在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。
二 不偷盗
不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
三 不非梵行
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
四 不妄语
包括四项：（1）妄语：大妄语如贰言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，......>>
问题四：佛教为什么不吃肉？ 佛教原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物，至于荤为什么从植物变成了动物，三言两语说不清，以后单独介绍。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有两次，我到庙里吃斋，看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。 和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“三净肉”为“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。对于“比丘患病者”，即生了病的和尚，实行人道主义政策，特殊照顾，什么肉都可以吃。如今，印度，斯里兰卡等国家的洋和尚，中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚，都允许吃肉。 佛教在引进中国的初期，还来不及形成中国特色。所以那时，和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。 在中国历史上，萧衍可以算是最可爱的一个皇帝。他笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。一个皇帝，自动放弃一切合法权益，连身体都舍掉，变成了同泰寺的庙产，当然不会再管朝廷的事。可是当时，没有副皇帝，可以在皇帝不能履行职责时，依法代行皇帝的职权。那时又不兴临时任命代理干部，萧衍不驾崩，谁也不能当皇帝。“国不可一日无君”，事情简直麻烦透了。满朝文武，不知开了多少大会小会，进行过多少紧急磋商。讨论来，研究去，惟一的办法，还是只能把皇帝赎回来。于是马上从国库提出现款，找同泰寺洽商有关购买事宜。同泰寺有利可图，当然进行配合。终于按照市场经济的原则，用等价交换的办法，把萧衍收购回来。立即恢复他的人身 *** ，让他继续担任领导职务。萧衍坚决舍身，怎奈级别太高，还是身不由己。仅仅有利于同泰寺，一次又一次地创收。假如不是无限忠诚于佛教事业的萧衍，换成别人这样做，那只能认定是为了得回扣。 萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还是要从根本上抓起。活学活用，干脆不准吃肉!肉不能吃，看你杀生还有什么用?一经决定，立即行动。紧急传旨：臣民提倡吃素。和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何谓和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。 可见，和尚不准吃肉，完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的规定。
问题五：为什么佛教不能吃肉？？ 5分 佛学讲不胆该吃肉，因为吃肉是杀生，是摧残生命，是不仁慈的表现，吃肉者与佛无缘。另一个观点是你吃的肉或许是父母亲人的肉，因为有可能是父母亲人转世来的，所以坚决不能吃。后来学佛者根据在家居士的生活情况，提出可以吃“三净肉，”即：不为我杀；我不杀；不看其杀之肉可吃。也就是说，自己吃的肉不是他人专门给自己宰杀的，自己不去杀动物，自己不眼看着动物被杀，这样的肉可吃。
问题六：中国以外的佛教国家可以吃肉么？ 素食本来就不是印度佛教的教规，而是古代婆罗门教一些分支的教规，有记载称佛祖涅前吃的最后一餐就是野猪肉（也有记载是野菌），佛教教规忌荤（不是指肉类），称葱、蒜、韭、薤、芫荽等有特殊气味的菜为荤，并没有忌食肉类的习惯。在中国把肉类和荤菜混为一谈的，是南朝的梁武帝，自此，中国的佛教徒开始荤腥并忌，不再食用肉类。
今天中国的佛教界，基本是素食的，这也成为中国佛教界的重要戒律之一。印度佛教曾中断过一段时间，是后来又从外国引进回来的，其本土佛教不是素食的，这一点从受其影响最深的藏传佛教穿非素食可看出。但回到印度的佛教受到印度教一些派别的影响，尤其是耆那教的影响，也有一部分素食，其他国家的本土佛教，如东南亚、日本、中国西南地区、中国 *** 地区、蒙古地区，大都没有素食的戒律。
问题七：吃肉可以信仰佛教吗 当然是可以的，能有信佛的念头是一种很深的福报，在你的阿赖耶识里面曾经就有过信佛的过往，佛教从来没有说过吃肉不可以信佛，只是规定出家人不可以吃肉
问题八：佛教为什么不吃肉？ 在我看来 佛法并不平等 如果佛法讲平等的话 那请问 为何别人杀了我母亲 佛教徒却劝我不要报仇 要宽容敌人???这算什么平等?!?!
知道为什么吗?
佛法讲的平等 是大平等 不是一般人所理解的那样 你的心不清净 自然就不能明白佛法讲的大平等了 你的心若是清净了 自然就能平等 根本不需要你下一个意识去平等你自己或者身边的众生
明白这个以后 吃肉的问题也差不多可以解决了
你吃肉 是出于有心还是无心呢? 若是有心为之 则早已犯戒 若是无心为之 .....(自己明白)
佛说一切法 为渡一切心 我无一切心 何须一切法?
当然了 这需要你自己亲身的求证 并非一朝一夕 要想做到无心为之 是很难的事情 譬如你看到我上面这样一说 或许已经开始害怕了 这个念头已经深植于你的阿赖耶识 你做不到(至少现在你做不到,又或者很难)无心为之了 吃了肉 你就要害怕自己到底会不会下地狱 你只要怕地狱一分 你就不可能明了佛法中讲的平等境界了
不吃肉确实是好 从密宗的修炼角度来看 帮助很大 我赞成不吃肉 而且对建立起慈悲心也有很大的作用 希望各位能不吃或者尽量少吃肉类!
问题九：佛教徒能吃肉吗 如果是真正发心修行，就不能吃众生肉！佛在楞严经四种清净明诲中明确指出：
又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为，飞行夜叉、诸鬼帅等。下品当为，地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，识盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来，灭度之后。食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已。云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者。譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为，欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，於岐路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生，血肉充食。
当然楞严经是究竟了义之大乘经典，真正导引我们究竟成佛的，则不像一般的经典当中，慈悲善巧方便引导。
问题十：佛教允许吃肉吗？ 各位何必要桌这个相呢，吃与不吃在于业障深浅，积怨多少。前世他吃你，本世你吃他。因果循环，有始无终，一切皆为定数。果报还完，想吃也吃不了了。那佛教为啥要吃素其实还是为了忏悔，忏悔本业，为累世债主消业，皆欢喜共成佛道，离苦得乐。2来为了身体好，你吃肉其实肉也在吃你，现代科学不是说了么，肉如果做不熟里面有种物质影响身体的健康，肉做的太熟了有种物质致癌。所以，我们能不吃就尽量不吃，为了佛道，多积善因，必得善果
你知道和尚能吃肉吗?
答：不能吃肉的！凡是吃肉的，都不符合汉传佛教的教义，都是假和尚！僧人吃素不吃肉是众所周知的戒律。早在印度释迦牟尼年代，创建佛教建立僧团时，就要求僧人过简朴的生活。僧人不能聚蓄财资以奉养自己，只能够依靠沿门托钵乞食来维持生活。因此，施主施舍什么，僧人就吃什么。施主施舍肉食，他就吃肉。佛教...
什么佛教可以吃肉
答：佛陀没有鼓励我们吃肉或者叫我们成为素食者，我们有绝对的自由去选择。在戒律中本身只有对肉食的选择性开许，而不是刻意回避，所以才有三净肉五净肉的许可。完全的绝对素食等概念实际上是来自婆罗门教的固有教义，或者说也是古印度宗教的传统特点，可以参看古印度的《摩奴法论》。所以，当提婆达多策划阴谋...
佛教不吃肉的来历
答：古印度佛教由于主张“托钵乞食”，所以并没有片面制止僧人吃肉。只需肉食契合“三净肉（或许五净肉）”这一条件，僧人们其实是可以食用的。但是后因由于中国的梁武帝非常笃信佛教，所以他下令要求全国僧人要片面吃素以表现对佛祖的敬畏。介于他的命令，中国僧人只能开端保持一切肉食，一朝一夕僧人不得吃肉便...
和尚也吃肉吧,为什么汉传佛教不吃呢?
答：佛教原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《...
为什么佛教不能吃肉而其他两个宗教可以?
答：1. 佛教的教义并不绝对禁止食用肉类。2. 佛教徒可以食用三净肉或五净肉，这些肉类并非因佛教徒的直接需求而杀害。3. 声闻乘，即南传佛教的比丘们，实际上是可以吃肉的。4. 藏传佛教，属于大乘佛教，也没有全面禁止食用肉类。5. 尽管某些大乘经典和戒律可能禁止食用肉类，但这种观点并不是佛教教义的...
藏传佛教允许吃肉吗?
答：藏传佛教是允许吃肉的，其解释如下：从佛教本身讲，不论藏传还是汉传，出家人的别解脱戒都是来自小乘有部和经部，内容差不多。释迦牟尼佛住世时，规定出家人必须托钵乞食，而且施主布施什么就必须吃什么，不能有选择，如果说“我不能吃这个”，就违反了戒律，所以如果布施了肉也必须吃。故此小乘的戒律...
学佛法能吃肉?我是信佛人
答：吃肉人可以学佛法。佛教提倡素食。素食有利于修行，素食有利于禅定，素食有利于培养慈悲心，素食可以减少将来的恶缘。……素食的好处很多，但佛教不会排斥吃肉的人，佛教也欢迎吃肉的人学习佛法。在古代，很多著名的佛教居士是吃肉的，比如苏东坡；近代丰子恺先生是弘一法师的弟子，是著名的佛教居士，但他也...
为什么佛教不吃肉,而其他两种宗教可以吃肉
答：大乘佛教，道教都主张吃素，因为杀生吃肉会与众生结恶缘，造作恶业，影响将来的修行，来世还要还债。动物都是有情众生，你伤害它，吃它的肉，他会恨你，会报复。从理论上来说，佛教，道教的多生多世轮回理论显然比伊斯兰教，基督教只看今生和来世两世考虑的要长远。
释迦牟尼允许吃肉吗
答：由于当时环境所限，草菜不生，没有食物，所以佛化现假肉为“净肉”，以令弟子维持生命，继续修道。随着佛离世涅槃，这种没命根、佛化现的“净肉”，自然就不复存在。所以佛明确告知弟子：世无净肉，从此一切肉悉不应食。2.吃肉只是一时权宜，佛早已禁止 佛教的戒律，是佛随事渐制。《涅槃经》...
信佛教的居士吃肉吗?
答：居士可以吃肉，也可以吃素，根据自己的修行境界自行决定吃肉还是吃素。只不过吃肉不再吃活杀的动物，称之为“三净肉”，即符合“不见杀、不闻杀、不为我杀”的条件的肉
