佛学中的“昏沉”以及“掉举”各是什么意思？
简单来说，昏沉就是在打坐入定时，进入半睡眠或者睡眠状态；因此，也将睡眠戏称为“昏沉定”。当然，这样就不可能再做到“制心一处”。
又有一种情形：在“制心一处”的时候，思绪纷飞；感觉到自己妄念生起时，很后悔，有些人甚至有一种想扇自己耳光的冲动，这就是“掉举”。
昏沉和掉举，是初修定力的时候；最常见的情况；因此，大德开示：“不昏沉，不掉举”。就是要将念头保持住，如果有昏沉，马上将念头提起，如果有掉举，也是马上将念头回到原处，而不能生出后悔等心思。
这样时间久了，就能时时刻刻将念头保持在那里。定力也就会越来越强。这样就算修定有成。
如上，修定力干什么呢？有什么用处呢？
我们知道：“因戒生定，因定发慧”，戒、定、慧称为“三无漏学”。循着这个次第，就是修行的“方法论”。
这里，戒，最少是“五戒”，修学实践五戒十善，能减轻罪障，以免“障道”。又能令人心性柔软，淡化“贪嗔痴”，不再是“刚强难度”的人；又因五戒十善能令人淡化自我，“我见”逐渐减轻。因此“戒”是基础。
定，简单来讲就是“制心一处”，如果戒修不好，定也难修。那么，将这个心“制”在哪里呢？这就是“看话头”的功夫了！
要将心制在话的前头，如果所看的话头有文字、形相等念头生起，已是“话尾”。所以，“制心一处”就是要将心定在“话的前头”，不让文字形象生起，却知道自己所看的是哪一句话。也叫“照顾话头”。
以上两个次第成就以后，就会有“疑情”生起；此时，用“照顾话头”的功夫（动中定力）来“参”这个疑情，就是“参禅”。苦参直到“见山不是山”的“痴呆状态”，若遇因缘，就能“一念相应”而顿悟，是为“破参”。也就是“开悟明心”。
因此，“参”有两个条件：一是“看话头”功夫成就，二是要起“疑情”。否则，如诸方所说的“参”，其实就是“想”，是“思维”，这样“参”的话，驴年不悟。
如上，“慧”，就是开悟而发起“般若中观智”。到此地，即是悟后菩萨，不再是凡夫。于成佛的道路上不再转退。所以，佛也就说到这里：“戒定慧”，而不再讲“第四无漏学”。
又，六度也是这样的次第：第五为“禅定波罗蜜”，成就之后，才会进入“般若波罗蜜”。而不再有“第七波罗蜜”。
前四波罗蜜，如上说“戒”一样，是“资粮”。比如布施，不舍身外之物，如何能“舍我”？如何去除贪念？如何减轻修道的障碍？
因此，如无资粮的积累，减轻性障；想要“因定发慧”极难！其实，开悟是大乘菩萨位，远超二乘之证量。如过没有断“我见”，甚至贪等习气深重，想要修到这样殊胜的结果，几乎不可能。
所以，诸佛教诲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。就是让罪业凡夫，先积累资粮，改变习气，方有“悟缘”。
南无本师释迦牟尼佛
「昏沉」，精神提不起来，坐在那里，甚至於站在那里，他都打瞌睡。
「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那麼多妄念。
十善业道经 （第一三三集） 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名：19-14-133
七觉支的作用，它的效果，经上在此地一句话给我们点醒，『常善觉悟一切诸法』。不仅是觉悟一切诸法，「善觉悟」。通常我们用来对治我们的昏沉跟掉举，采用这个方法。修行人，古今中外这两种可以说是通病，个个人都有的。一种是「昏沉」，精神提不起来，坐在那里，甚至於站在那里，他都打瞌睡。我们常常遇到的，讲经，听众里面有打呼的，睡著打呼的。打佛七当中也常常有这个，在止静的时候，人真的就睡著了，甚至还站在那里经行的时候，他也会走，可是他在打呼。这是属於昏沉的现象，这是障碍，这是很严重的烦恼。另外一种「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那麼多妄念。所以有人告诉我：「我不打坐的时候没有妄念，一打坐的时候妄念就那麼多。」其实，不打坐的时候妄念也是那麼多，没有发觉；到你想静下来的时候，你才发觉你妄念那麼多。
要懂得对治的方法。通常我们也不说「七觉支」，七觉支说得太麻烦了，真是对於佛法有相当契入，会用经典里面这些原理原则。在通常我们使用的方法，如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，决定止不住。妄念起来，用什麼方法？不去理会它，把意志，像念佛，专注在佛号上，无论是善念也好、恶念也好，统统不理会，念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。这是我们通常用这个方法，这个方法很有效。如果是昏沉，轻的昏沉，不是很严重的，经行、绕佛；大家在止静也没有关系，你只要不妨害大众，你可以起来绕佛；甚至於念佛堂不太大，没有地方让你绕佛，你可以起来到佛堂外面绕佛，这是对治的方法。如果比较严重一点的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了，没法子了，那就很难办了。所以，一定要提起精神。当然，精神与自己的愿力有很大的关系，一定要发大愿，「愿度众生，愿了生死，愿成佛道」。凡是有成就的人，没有别的，愿力在那里推动他，所以他才能勇猛精进。
七觉支头一条，「念觉支」。小注里面注的是一般的讲法，这是通途讲法，在什麼地方用这个讲法都行，都可以。「念觉支」：「心沉时」，这是心昏沉，提不起精神来，「念用择进喜以起之」。这是教我们方法。昏沉的时候用什麼？用「择法」。像我们刚才讲，选择经行，选择拜佛，选择止静，选择专注佛号，这就属於「择法」，你要知道选择什麼样的方法来对治。如果不知道用方法来对治，你的功夫就提不起来。而方法无量无边，不是一个方法。别人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，别人也未必得力。方法一定要契机，不是契大众的机，是契我个人的机。
“昏沉”，梵文 Styama ，是指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取，积极活动的一种精神作用。昏沉与清醒正好相反，人在睡眠不足，体力透支时，容易昏沉。
掉举，心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。
扩展资料：
有部大烦恼地法之一，法相宗随烦恼之一。谓使心躁浮不静的作用。《俱舍论》卷四：“掉谓掉举，令心不静。”《大乘广五蕴论》：“云何掉举?谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性……是贪之分，障奢摩他(意译“止”，禅定)为业。
智慧可分为世间智慧与出世间智慧。
①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。
⒈声明：世间的种种语言。
⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。
⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。
⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。
⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。
佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以
世间分析、聪明智慧，就可学习他。
参考资料来源：百度百科-掉举
参考资料来源：百度百科-昏沉
参考资料来源：百度百科-佛学六度
第六意识中有个明觉意识，第七识也有明觉意识，只是我们一般人都感觉不到第七识，所以常说的明觉意识多指第六意识中的。
当明觉意识相对杂念意识强大时，明觉占具主角，杂念意识就只能乖乖的做个配角，不会兴风作浪喧宾夺主。这个时候就是明觉状态。
当明觉意识相对杂念意识弱小时，杂念意识就相对强大了，于是杂念兴风作浪喧宾夺主。这时就是掉举状态了，任杂念狂飞施虐。
无论是明觉意识还是杂念意识，都是第六意识中的，所以都有各自的生灭强弱的动态变动运行，当变动到某一个时刻，刚好明觉意识很弱了，弱的几乎没有了，同时杂念意识也很弱了，弱的几乎没有了。这时就是昏沉状态了。
明觉，昏沉，掉举，浅定，深定等等状态都是不停的运转的。意识活动是运动变化的，宇宙也有成住坏空的运动变化，年有四季运转，日有昼夜运转，人有生老病死运转，天有风雨雷电，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。。。。。
宇宙信息是同步的，万物之间都有共性存在。
其实，昏沉也是一种念头，所不同的是，它相对普通念头来看显的比较顽固和强大，当他来的时候似乎看不到他的边界，如同被无边无际的铺盖一般笼罩着。
可以用对待普通念头的方法去观看他，你会发现其实他也是在生灭变化的，只是他比普通念头生灭变化的周期长了而已。你会发现，原来他也是个没有自性的妄念而已。
（仅供参考）
十缠
【十缠】 [出翻译名义] 缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅盘之乐也。(梵语涅盘。华言灭度。
一、无惭，惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自凄耻也。
二、无愧，愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。
三、嫉，嫉者妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。
四、悭，悭者吝也。谓人于世间资财及出世间法财，不肯惠施也。
五、悔，悔者恨也。谓所作之过。蒂芥胸臆，不能自安也。
六、睡眠，睡眠者。谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。
七、掉举，掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观，无所成就也。
八、昏沉，昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。
九、嗔忿，嗔忿者，恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忘失正念也。
十、覆，覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。
“昏沉”，梵文 Styama ，是指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取，积极活动的一种精神作用。昏沉与清醒正好相反，人在睡眠不足，体力透支时，容易昏沉。《成唯识论》卷六云：
“云何昏沉？令心于境无堪任必，能障轻安，毗钵舍那为业。有义昏沉痴一分摄，昏昧沈重是痴相故。”
“昏”与昏通，作蒙昧解；“沉”作不降解，“无堪任”是说不能处事，“毗钵舍那”是梵音，译为观照。此意是说，神智昏昧，气血下降，精神难以振作，无法处理事务，此种状态即是昏沉。睡太多、吃太饱也会昏沉。这种情形刚好和十一个善心所中的“轻安”成对比。要对治昏沉，必须要勤修禅定功夫，把精神安定在“轻安”的领域中才可。
有一位禅师每一次打坐即昏睡，为了提起正念，不受瞌睡所诱，就在悬崖绝壁上打坐，没有多久，昏沉一来，身体一动，重心不稳，就跌了下去，修行人心想这么高的崖壁摔下去，一定是粉身碎骨，算了吧！谁叫我这么业障，禁不住睡魔的诱惑，换一个报身再来修好！正急速下堕时，身体忽然停在半空中，仿佛有人托着他缓缓上升。他睁眼问道：“救我者是谁？”空中有声回答：“金甲护法。”
禅师在悬崖边上，重新调整坐姿，内心不禁沾沾自喜：“想不到我的修行已到达有神护法之境，这下子再也不怕摔下去了……。”正想得高兴时，护法神在空中又说：“我因你一念精勤所以来护你的法，现在你的慢心一起，功德全失，二十世不再护你的法以。”禅师一听吓得冷汗直流，懊悔不已，一直责怪自己的轻心慢意。何功何德受得起护法神之护，不知惭愧，反而自大自满，说不尽的忏悔、惭愧，打定主意，绝对不再昏沉。因为再跌下去，就没有人来救了，意志虽然坚定，仍然敌不过习气，坐着、坐着，一个瞌睡来又直往下坠去，禅师此刻身心顿清，知道护法神不会再出现，也无求生之念，就在身体要重摔于地的一刹那间又缓缓上升了，禅师问：“救我者谁？”答：“金甲护法！”师云：“方才说二十世不护法，今又为何？”答：“你方才至诚恳切忏悔，生惭愧心，此功德可抵二十世，所以又来护法。”
我们的心时常随着环境、习惯而转，不容易改变。笔者以前在学校中，吃过午饭，即有午休，养成午睡的习惯，初到日本留学那年，由于日本没有午睡的习惯，十二点十分下课，十二点五十分又开始上课；四十分钟的时间用餐，还要扣掉来回教室之间的路程十五分钟，所以下午第一节课精神很容易昏沉，无法集中心力听课，坚持了二个月后，精神也振作起来了，至今无需午睡，精神仍然很好，只要有心调适，有定力、毅力去改正，没有改不过来的习气、习惯。
对治“昏沉”就是要常观照心的动静。如一首禅诗云：
“夜夜抱佛眠，朝朝还共起；起坐镇相随，语默同居止；
纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声耳！”
我们睡眠，我们起身、打坐、说话、经行……等一发，都是心的表现，要使心须臾不离自性清净的佛性，就要将心念放在“觉照”上。所谓“不怕念起，只怕觉迟。”要认清哪些是昏昧的妄念，哪些是清净的正念。有位禅师听到隔壁的一位姑娘唱道：“张豆腐、李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。”这位正在打坐中的禅师因这首词而开悟；依境不随境，因境生正定；法无定法，端赖个人的禅定功夫。
有一次，孔子周游列国，在陈这个地方绝了粮，七日间未曾进食。有一天孔子午睡之际，颜回不知从何处弄来一些米，正准备煮粥。粥饭将熟之时，孔子睡眼惺忪中，见颜回以手入锅，抓起一口粥饭送进口内，遂以为颜回饿昏了而忘了礼教。粥已熟，颜回先盛了一碗给孔子，孔子起身道：“我方才梦见先父，因此，在喝粥之前，想先以此祭拜亡父。”颜回说：“不，不行，祭拜之物一定要洁净，方才煮粥时有炭炭掉入，因此我将它掏出来，但又不忍舍弃，于是放入口中，这锅粥并非洁净之物。”孔子闻言大声叹息说：“我过去一直相信眼见为凭，后来才发现并不尽然……。”
学问广博如孔子，若修行功力不足，心一昏沉，也会有判断错误的情况发生。
【掉举】 梵语auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽师地论之说，则以之障慧。又于发智论卷二、大毗婆沙论卷三十七论中，心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应。又大毗婆沙论卷四十二，以掉举、心乱恒展转相应，关于其体之异同，有诸种说法。
佛学六度的具体内容
答：它,不生起昏沉、掉举的烦恼,这样我们才能敏锐的观察世间,不容易被迷惑。②、引发静虑:既是引发禅定,菩萨要给予众生利益,没有神通力,他所给予的利益是不大的;菩萨必定要认真修四禅八定,在深的禅定中可以引发种种神通,以种种的善巧方便度化、利益众生,故菩萨要修引发静虑。③、办事静虑:行、住、坐、卧都在定...
入定和睡眠有什么区别?谢谢了,大神帮忙啊
答：禅定是制心一处，去掉心中一切杂念，是清净心，它要克服的就是昏沉（包括睡眠）和掉举（心中七上八下的杂念）。睡眠是休息，人人都需要。禅定是修行，只有修行人才干，禅定功夫成就，可以破掉睡眠，即有禅定，如四禅八定功夫的人，不需要睡眠。睡眠是在意识、末那、阿赖耶等八识中。禅定要能破无明，...
如何观心
答：用功人的毛病有两个,一是掉举,一是昏沉。掉举时念头多,念头不多时,就昏沉睡着了。做功夫昏沉时,眼睛要张开,或念佛或持咒,而且要出声念,把昏沉驱走。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 无所住_ 2012-10-31 · TA获得超过182个赞 知道答主 回答量:41 采纳率:0% 帮助的人:...
请问喝酒真的能消除一切烦恼吗?抽烟真的能让自己好受一些吗?怎样才能勇 ...
答：昏沉与掉举是修行的二大障碍,须先超越,如此才能越修越有信心、越能体会佛法的智慧,以智慧放下爱取。佛法学通了后,此时学佛也就不是“信”的问题,也非是宗教的事,它只是帮你看清内在的迷惑,断除烦恼,从此好好地过生活。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 ...
坐禅时出现的景象
答：所以话头不要向上提,也不要向下压:提上则引起掉举,压下则落于昏沉;违本心性,皆非中道。大家怕妄想,以降伏妄想为极难、我告诉诸位,不要怕妄想,也不要费力去降伏他,你只要认得妄想,不执著他,不随逐他,也不要排遣他,只不相续,则妄想自离。所谓“妄起即觉,觉即妄离”若能利用妄想做工夫,看此妄想从何处起...
我要修定,又忍不了无聊。怎么办?
答：它是用来使心澄净,通过修习四十业处中的一种或多种业处,培养起定根与定力之后,然后修习慧学。定以...项部自然垂直,头不倾斜;舌舐上颔(上排齿内边),不用力;眼帘半垂,或是关闭,若生昏沉,则以半垂为...调心要灭除五过失:即懈怠,忘圣言,昏沈掉举,不作行与作行五过。对付懈怠,要起欲愿,即是欲如意足...
如何修习入出息念
答：第三种盖是昏沉睡眠(thanamiddha),昏沉、睡眠是心与心所的软弱、无力、迟钝。如果一位禅修者在禅修的时候打瞌睡、昏沉,那么他的心就处于软弱无力的状态,就好像水池充满了泥浆一样,心是很钝的,不堪任作业,不堪任禅修。第四种盖是掉举、恶作(uddhacca-kukkucca)。掉举叫做uddhacca, 意为心的散乱、不能专一...
怎么坐禅,有简单的方法吗
答：（3） 睡眠：睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使入昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。（4） 身体：身体虽然是臭...
古人云:相由心生。此语何解?阐述的是何哲学道理!!!
答：从缘起的角度讲，心理情感是怎么来的呢？是对事物的执取而来，因执著而生种种贪、嗔、痴、慢。佛法中，由于心的作用、心的出发点不同，而生起不同的对待外界的感受和作为。比如贪、嗔、痴、慢、昏沉、掉举反复、嫉妒疑惑等等，这些是不好的心理状态。比如慈悲、惭愧、平静安定、不贪、不痴等等就...
佛教里所说的108种烦恼各是什么?
答：没有这个说法滴 三种 见思烦恼 “尘沙烦恼”、“无明烦恼”，这三大烦恼是众生不能成佛的根本原因。“见思烦恼”，就是众生的五欲六尘境界的执着，对“假我”的执著，就是“我执”、“我见”的烦恼；“尘沙烦恼”，是分别，即“法执”；“无明烦恼”，就是生相无明没有看破，是非常微细的妄想...
