学佛出家的真正目的是?
佛说：学佛的目的，其实就是简单六字，你明白吗？
一、何谓出家
“出家”是梵文“波吠尔野”（Pravrajv?）的音译，也可译做“林居者”，指离开世俗生活、修沙门净行，原为印度吠陀时代，婆罗门教的遁世制度，佛教兴起后也沿用这种制度。《增一阿含经》说：“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”⑴释迦牟尼佛初出家时，曾发四个弘愿：愿济众生困厄，愿除众生惑障，愿断众生邪见，愿度众生苦轮。由此可见，出家不仅是为了自己，更是为了大众，佛教强调凡是脱离家庭到寺院当僧尼者，都应以此四愿为己任。从出家的性质划分，有三种：
1、身心俱出家：身体住于山林寺院，是身出家；心里不再恋慕世俗的五欲之乐，不计名利的得失，是心出家；身心一致，安心乐道，便是身心俱出家。这是出家的正轨，也是出家的本分。
2、身出家心不出家：身体住于山林寺院，但他们的内心与外表不一致，渴想着五欲享乐，这是为了生活而出家，乃至为了社会的声望与地位而出家。这是佛所呵斥的，却又是末法时代常见的一种。
3、心出家身不出家：这是圣位菩萨，他们身体不住于山林寺院，但心里不再恋慕世俗的五欲之乐，不计名利的得失。不过，这绝不是一般凡夫所能做得到的，所以也不是出家的通轨，不能成为出家生活的方式。
本文所说的出家，指的是第一种身心俱出家。
二、出家的真实意义
所谓的“家”，大智慧者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为快乐享乐的处所。《涅槃经》云：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”⑵出家最浅显明白的意义，就是舍离俗家趣于非家，剃除须发被服袈裟，以正信心受持净戒。但这不过是出世俗家，由此而引申胜义，是出烦恼家、出五蕴家、出三界家，才是真正出家。这说明出家的真正意义就是了脱生死、成就佛道，本师释迦牟尼佛乃至三世诸佛也都因出家而成就佛道。《华严经》云：“若有不识出家法。乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。”⑶所以出家非是消极，无所事事，而是肩负着脱离轮回、自度度他的神圣使命。
1、出家是对人生的积极面对
出家是离开家庭束缚。当年释迦牟尼佛示现为太子时，看到人生的老病死苦，毅然舍去王位，出家修道，最终证得无上菩提。出家不是一件容易的事情，更不是简单的“看破红尘”，它是伟大的行为，因此古德云：“出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。”出家是出三界火宅之家，是出生死轮回之家，要具备大福报和大悲智，是发扬人性至高至善的第一步，用慈悲喜舍的步伐，登上菩提山的高峰。
出家是出虚妄“枷”入真实之“家”，是脱离苦海的开始，跳出名利私欲的“枷锁”，追寻人生的真谛。出家是对人生的超越，让自己再向前迈进一步，解决人生的老、病、死苦，消除人生的迷惑，提升人生的境界，是对人生的积极面对。出家更重要的是出生死烦恼家、出邪知邪见家、出自私自利家，以此完善人格、觉悟人生，统理大众、利益有情，这才是出家的真实意义所在。有一幅对联云:“出离烦恼家，证入菩提门”，难怪当年顺治皇帝在《出家偈》中写到：“天下丛林饭似山，钵到盂处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难！”⑷
在凡尘当中，往往有许多人一遇到什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人错误地把寺院当作避难所，以为进了寺院就能清净解脱。但是往往事与愿违，最后只会觉得心中烦恼越来越多了。其实心净则处处净，心安则处处安！知见不正心怎能净，德行不够心怎能安？心中不明佛理，即使出家了，心里也不能清净，那只是身出家心未出家。俗话说：“有场无道瞎胡闹，忙来忙去忙六道，不明佛理误众生，造啥业来受啥报。”出家是承担如来家业、续佛慧命，是发自内心的崇高信仰，上求佛道下化众生，帮助众生离苦得乐、证悟佛陀的永恒真理。
2、出家是大孝
出家是世出世间的大孝，是一种至高无上的举动，非世人想象的那样——出家人无情无意，甚至误解为出家就是与六亲眷属断绝关系，是不孝父母的表现，其实这是一种错误思想。“佛法在世间,不离世间觉。”用觉悟的心去生活，如果和生活脱钩脱节，那就是佛呆子。佛陀所说的断是叫你断掉“执著”，不要执著情感的妄念，而不是叫你断掉父母恩、断掉一切，而是把私情升华到大慈大悲，如果断掉一切，那就是断灭法，法都没了还出什么家学什么佛，修行也就没有用，像枯木一样毫无意义。
佛陀教我们要恭敬一切众生、感恩一切众生，以自己的解脱而报答父母恩。佛陀成道之后，还回去孝养父亲、姨母。父王生病而开示佛法，父王死后又亲身为他扶棺，佛陀这种做法能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，能说出家人不孝吗？只有不懂佛法的人，才误解佛教不重视孝道。假使不孝父母，“人”都做不好，怎能修佛道？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，上报四重恩，下济三涂苦，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，又如何不孝养自己的父母？出家人行孝的方式，主要是以修行来报答养育之恩，若父母生活困难，戒律也允许出家人供养父母，甚至接到寺庙或附近居住。我们多劫的轮回，也就有了无数的父母，在有生之年出家，精进修习善法，度化有缘的众生（包括父母），通过生活形态的转变，为修行带来突破与助缘，达到身心的解脱，然后才能救度今生以及多劫的父母，故说“一子出家，九族升天。”⑸所以说，出家是对父母的最敬，最敬父母无非于出家。小孝孝于家庭，大孝孝于天下。
出家不是为了贪图的享受，以为吃着十方供养、自由随便，看看经书、打打坐就是修行。出家是先使自己超脱三界，再用证悟的智慧去服务众生，让众生真实受益，从迷信走向觉悟。众生也包括自己的父母，用佛法来照顾，用修行来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、众生，俗话说：“一人学佛，全家受益。”这才是真正的大孝！因此，出家是为了利益众生、成就佛道，只有如此才是真正的出家人，不逃避现实，不躲避灾难，更不是离家出走，出家是有情并非无情，道似无情胜有情！
三、出家的现实意义
1、出家对自己的意义
依戒修行，因戒生定，由定开启自己本有的智慧，最终获得彻底解脱。太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”⑹若自己能将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，就是一个真正的修行人，娑婆世界当下即是人间净土，无处不自在，无处不快乐。剃度出家，我们才能找到真正的快乐：别人快乐自己就快乐，别人幸福自己就幸福，发菩提愿“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，那么现实生活中的我们，就会是一个没有很多烦恼的人，即使烦恼不由自主的生起，也能很快调整的心态，回淡定与自在。佛法给予我们第二次生命，就必须以欢喜心接纳一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心对待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心对待一切人！
2、出家对佛教的意义
佛法赖僧弘传，多一个剃度出家的人，就多一份弘扬佛法的力量，佛教的兴盛也就多一份希望。要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷担此重任，佛法的弘传与延续全靠僧宝的力量。《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明的不共功德，经云：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法。万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。”⑺纵观印、藏、汉三地佛法传播的历史与现状，可知佛陀正法赖僧弘扬是一个无可争辩的事实。
现代人对佛教很难接受，最大的障碍是对佛教的无知和误解，这一方面与大家长期以来所接受的教育有关，同时也反映了佛教弘扬力度的不够。长期以来，佛教的弘扬始终被排斥在现行教育体制之外，民众在接受教育期间，无法从教科书上获得正面的了解。仅有的一点介绍，也是从唯物论角度出发所得出的结论，大多停留在错误的片面认识上。因此，振兴佛教任重而道远，佛教需要更多的出家人。
3、出家对整个社会的意义
社会的健康发展，不仅要提高物质文明，更要建设精神文明，否则社会发展就会失衡。积极弘扬佛法，将有助于社会主义精神文明建设，经济发展才不会走向片面、盲目的极端。佛法是心法，佛教是对九法界众生至善圆满的教育，现代社会提倡和谐，这契合了佛教的根本精神。佛教不讲对立而讲圆融，人人皆可学习佛法，倘若世人都能信仰佛教、学习佛法，世界将无纷争，人与人和睦相处。
出家人要荷担如来家业，续佛慧命，上求佛道，下化众生。个人的力量虽小，但若能真正说佛所言、行佛所行，必能带动更多的人，为社会的和谐发展贡献自己一份微薄之力。出家人以利生为事业，净化社会、改善人心，这是出家人的责任，能够以慈悲心辅政治之不足、助教育之不及，使人心潜移默化的改恶向善，这样世界上就没有了争夺。如果众生都真正出家了，那么这个污浊恶世也就成了清净佛土，每一个人都是莲花化生，再没有杀人流血的事件，所以说剃度出家乃真正利益社会，人生才过得有意义。
断烦恼，得解脱。
学佛为学佛之人格，出家为出六尘之家。
学佛出家只为断烦恼，得解脱。
而一己即断烦恼得解脱后，又善于引导迷途人回归正道，得大自在，同断烦恼，同得解脱，则是大悲心、菩萨行。
以下提供参考论述：
《佛学大辞典》
【出家】
梵语pravrajya^。音译作波吠你耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为‘在家’之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。
出家自古即行于印度，早在吠陀时代即有舍世舍家以求解脱者。尔后婆罗门教徒承其风尚，多入山林闲寂之处专心修道。佛教则以释尊之出家学道为其滥觞，其后以出家人组织教团。有关释尊出家之记事，详载于修行本起经卷下、太子瑞应本起经卷上等。
摩诃僧只律卷二十三、二十四中列举二十六种不被允许出家者，如太小、太老、负债者、外道等。中阿含卷三十六何苦经说出家、在家各有自在与不自在之苦乐，如在家以金银、畜牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。大宝积经卷八十二郁伽长者会亦广说在家、出家之得失，如在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流。又大智度论卷十三阐明在家与出家有行道难易之别，若居家欲专道业，则家业废，故为难；若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道，故为易。瑜伽师地论卷四十七揭示出家、在家菩萨修学功德之胜劣，皆谓出家功德较在家广大。另外贤愚经卷四亦说出家功德无穷尽。
然大乘并不拘于形服持戒，而系以发菩提心及修利他行为出家要谛，故反对声闻僧单以剃发得戒为出家之本义。维摩诘所说经弟子品（大一四·五四一下）：‘“我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”’大庄严法门经卷下（大一七·八三○中）：‘菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众生，是名出家。’
凡欲出家者，必先生起善法之心，而后从师剃除须发，披着袈裟，受持戒法。出家又有身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三种之别；小乘之比丘、大乘之菩萨僧属身心俱出家者；大乘之菩萨居士，如维摩诘、贤护则属心出家身不出家者。
又出家为释迦八相之一，自古表现于雕画之作品颇多，尤以印度马德拉斯（Madras）阿摩罗婆提（Amara^vati^）大塔栏楯上所刻者为现存最古之作，系描绘车匿牵犍陟，帝释执盖跟从之光景。中印度山琦（Sanchi）大塔东门上，亦见释尊出家始末详细之浮雕。我国江苏栖霞寺、山西灵岩窟寺中，刻出释尊至闲静处，脱宝冠与车匿，自以利剑剃发之状。〔大庄严法门经卷下、瑜伽师地论卷二十一
、卷四十七、南海寄归内法传卷三受戒轨则条〕
【学佛大悲心】
学习佛之大慈悲心，共施救济，以助其化。为真实僧宝所应具有之德。其救济之方法与程度不一，就净土门之究竟而言，其救济即在于使众生往生净土。善导之观经疏玄义分（大三七·二四五下）：‘三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者。’然三乘人中，菩萨之行兼摄自他二利，故行大悲心；声闻、缘觉则唯自利而不利他，复因声闻、缘觉不承认界外之净土，故因之亦不劝人归于净土。准此而言，则似与上引观经疏玄义分之说相矛盾。日僧良忠于观经疏传通记中，就此一问题提出三说，其一引法华论，谓应化之声闻，内秘菩萨之行而外现声闻之相，是为学佛大悲心之人。
学佛是为了得智慧，为了断烦恼。出家，是为了更专心地学佛法和修行。
不过在我看来，并不是所以人都要出家，其实由于尘世的干扰和磨练更多，就更容易出成果。如果一个人还没有为社会做点贡献，没有为父母尽孝道，我认为出家是不妥的。许多人出家是为了逃避，那是不对的。痛苦是逃不掉的，惟有用爱心慈悲心来忍辱，舍弃欲望，断掉贪嗔痴三毒，才是真正的觉悟。
学佛可以找回没有蒙上灰尘的心，让你有踏实的感觉。人不会再轻浮，变得有智慧。学佛首先要意识到人生的苦和世间的无常，你有了磨难，才会激发你寻求解脱的渴望。一个人很温柔，有礼貌，不嗔怒，一定是经历过惊涛骇浪的洗礼。
还是那句话：学佛不一定要出家，除非你是为了宏法。古人云：君子达则兼济天下，穷则独善其身。我们可以先从小乘佛法学起，先把自身修好，再去感化别人。这个社会就是你修行的最好地方，因为苦难和诱惑多，每天你都可以磨练自己，超越自己。最后，你就可以超越生死了。如果你肯发菩提心，你还可以去渡别人，像地藏王菩萨曾发下的大愿：我不入地狱，谁入地狱。地狱不空，誓不成佛。这是多么伟大和慈悲的誓言啊！
“师父，你为何要出家？”
这个问题也及与之相关而演绎出的诸多问题，从出我出家的那一天开始就一直伴随着我，直到今天，也正是带着对于这个问题的深程次的思考，内心的观照，以及为了寻求一个真正意义的答案，我从一个稚真，调皮而快乐的沙弥慢慢成长为一个内心成熟，宁静的比丘。
在最初出家的几年时间里，对于这个问题的回答，我的答案来自于经典或是师长的口中：出家是为了追求生命痛苦的解脱与真理（来自《释迦牟尼佛传》）；出家是为了生脱死，出家是为了成佛等等。我用我的嘴巴，像一个传话筒一样把这些答案告诉所有问我这个问题的信佛的或者是非信佛的人们。
可是，实际上，在当时我的内心中对于这个问题也及答案却是缺乏深程次的思考，更谈不上内心的观照与深刻的感悟。比如说当时就有人进一步问我：
你为何认为生命是痛苦的？
生命的痛苦体现在哪些方面？
痛苦的原因在哪里？
出家用哪些方法去除这些痛苦？
解脱以后又是何种境界？
何为佛？何为真理？等等
在当时，对于这所有的问题，我也只能按照经典被动的照本宣科的回答。阿弥陀佛，由于慈悲，伟大佛陀的大智慧，我的那些照本宣科的回答说服了很多的人，也让很多的人来信仰佛法。可是，在当时我的内心却是感到万分的羞愧，因为那些回答却没有真正说服另一个人——那就是我自己！也正是基于此种羞愧，我开始更加精进的读诵、学习经典，听受法师的讲经，参加禅修等等。在所有现实的学习与修行的过程中，我开始慢慢的理性而客观的思考这个问题，在内心深处运用佛法的智慧去观照这个问题的本身，在现实的生活与实践中去感悟这个问题的答案的真正意义。
转瞬之间，过去了很多年，在时光的流逝中，我慢慢的成长，然而这个问题的诸多版本和与之相关而演义出的诸多问题，以及对于这些问题的回答依旧伴随着我和我身边的所有出家众和在家众。借此因缘，在此，我把我从佛法中得来的一点认识和自心基于佛法的学习与现实的实践中得来的一点点感想与大家做一个共同学习。
实际上，我个人认为在：“你为何要出家？”这个问题的前面和后面还各隐藏着一个问题，隐藏在前面的问题是：“你为何要学佛？”隐藏在后面的问题是：“出家是为何？”现在我就把这三个问题排在一起来与大家做个共学。
“你为何要学佛？”
“（学佛后）你为何要出家？”
“出家（后）是为何（意义）？”
从表面看这三个问题好像是一个问题，但是实际上，当我们来系统而全面的解答后，我们就会发觉这三个问题虽然有内在的关联，却是各有侧重，并非一个问题。
“你为何要学佛？”
因为在我们的现实生命中充满了太多的烦恼与痛苦，这所有现实生命中的烦恼与痛苦，都是因为我们没有智慧（无明）去超越这一切——由于太多的欲望（贪爱）带来的结果（欲望的本身就是苦，追求一个欲望的满足的过程是苦，得不到满足的结果是更苦，得到满足的之后的空虚是苦加苦，空虚之后更大更多欲望的生起是为苦生苦。。。）
佛陀是一个伟大的觉悟者，在他的心灵与生命中从满了智慧（对治无明），慈悲（对治贪爱），觉悟（超越烦恼）与快乐（超越痛苦），
我们也正是为了转无明为智慧，化贪爱为慈悲，从而超越现实的烦恼与痛苦，追求生命的快乐与真理的觉悟——所以我们要向慈悲，伟大佛陀学习。这算是对第一个问题的简单回答了。
“（学佛后）你为何要出家？”
众所周知，只有学佛的人为了更加远离世俗的障碍，更加清净，如法的学习佛陀的智慧与慈悲，才可能出家为僧修道。不学佛的人是谈不上出家为僧修道的，由此可见第二个问题是在第一个问题的基础上产生出来的，通常情况下我们省略了第一个问题。
“出家（后）是为何（意义）？”
从表面看，我们好像在第一个和第二个问题的问答中回答了第三个问题，然而，实际上，事实并非如此。因为，实际上我们从上面第一个和第二个问题所得来的答案都是来自于纯正的佛法信仰者和我们每一个正信的佛子心中美好的愿望。
实际上，我们很多的学佛者，最初学佛的发心与动机是五花八门，各式各样：有看见佛像相好庄严而发心，有听见梵呗音韵美好而发心，有为求长寿而发心，有为求合家平安而发心，有为求功名利禄而发心。。。。。。
同样的，基于上面学佛的发心与动机来出家的也是种类各别：有身心多病而出家（好像俗世认为，人在庙里吃百家饭，有神灵保佑命硬，好养），有情感失意而出家，有名利场失意而出家，有躲避灾难而出家。。。。。。
也正是因此，历史以来，各种的外道与学派（其他宗教者）或是非佛教信仰者都籍此来问难佛教，甚至是诽谤三宝（阿弥陀佛），这都是他们对于佛法缺乏了解与认识，或者是出于极大的嗔恨心与愚痴心，我们每一个佛子应该深切的知道！！！
我们每个佛子都应该去直面自己的心灵和这种现实的情况。其实，我想告诉大家的是：上面的这些最初怀非纯正发心学佛者与出家者，是很正常的，众生嘛，因为最初基于无知与贪爱，各种不纯正的发心都是可以理解的，这些也都不是最重要的！最重要的是，我们学佛以后或是出家以后，当我们真实明白了学佛与出家的真正目的和意义后，我们要马上净化我们的身心，把我们所有不纯正的发心转化为纯正的信仰与发心！我觉得一个最初来学佛或是出家的佛子，如果他的最初学佛的发心与动机不纯正，那可以原谅和理解。但是，如果说一个学佛或是出家多年的佛子，当他真实明白了学佛与出家的真正目的和意义以后，他的发心与动机依然不纯正，我觉得那不可原谅，也不可理解！
学佛或是出家以后，把以前最初学佛或出家的不纯正发心与动机转化为纯正的发心与动机，如法如律的学修伟大佛陀的智慧与慈悲，去追求现实的烦恼与痛苦的解脱、生命的快乐与真理的觉悟———是为第三个问题：“出家（后）是为何（意义）？”的回答。
学佛不用出家，那些出家的也并非各个真的为了学佛。佛只要人的一颗心，有这个心，什么都不需要了，因为这就够了，真正佛的意思就是这个“你的一颗心”。他真正需要！
跟从佛的真正目的，是为了求得心灵的宁静，解脱，证道，和尚讲涅磐。常人所处的环境是非纷杂，消耗人的生命和良善，人被各种东西干扰，不能平静。佛的出发点就是让人有颗善良和轻灵的心。
佛,有人认为是一种境界,有人认为是一种逃避,总之,佛,讲究的是一种大彻大悟.
也许是现代社会压力过大,于是佛成了人们寻求心灵胜地的一种理想,但我不认为出家的人有多么高尚,有的实在是一种逃避与不负责任,你想,如果你家中的一员出家了,如果是妻子会没有了丈夫,如果是丈夫会没有了妻子,父母孩子会失去一个亲人,给家人带来的伤害,难道佛家思想就不觉得愧疚吗?
如果想出家,最好从婴儿起,不要让更多的人跟上受罪.
学佛真正目的是什么
答：学佛的目的就是作佛。自度度他。那么,不作佛行不行呢?佛说三界火宅,我们不成佛,就要在六道中轮回。不作佛,我们就会有烦恼、有忧虑、有生老病死、有八苦,身心都不得自在。人生的一切烦恼都来源于自身,归根到底就是在生活中没有学会放下,使身心背负着沉重的包袱,因而生活也变得越来越累,越来越辛苦。人往往拥有...
佛教的终极目的是什么,是为了摆脱六道轮回吗?
答：佛教的终极目的，就是证悟宇宙人生的真理。这个真理是实实在在的，不是我们思维意识中对真理的认识，而是宇宙的本源。佛说，一切众生本来是佛，但因妄想执着而迷失了真理，在六道中妄造种种罪业，妄受种种苦报。这一切都是虚幻的，不是本性的境界。修行的目的，就是放下妄想执着，恢复我们的本来面目。
学佛的三种目的
答：学佛的目的总结起来有三种：一是追求今生的福报。健康、幸福、长寿是一般人的人生理想，这可以通过调食、调睡、调身、调息、调心达到目的。还有人更进一步，追求亨通、富贵、显达，这可以通过持戒、布施、慈悲、世间智及与前相应的世间八正道达到目的。年轻学佛者的人生才刚刚开始，其学佛目的多倾向于此。...
学佛的最终目的是什么
答：学佛的目的是通过学习佛法来实现成佛的目标。成佛指的是从不觉悟的人类转化为觉悟的人类。觉悟即是指觉悟宇宙人生的真理实相。佛法即是教导人类觉悟宇宙人生真理实相的方法。因此，佛法的核心宗旨是通过学习佛法来觉悟宇宙人生的真理实相。觉悟宇宙人生的真理实相能够超越世间的一切烦恼苦，解脱人类生老病死的...
出家修行是为了自己还是为了大众
答：出家就是学佛的慈悲、学佛的行为、学佛的智慧。所以，出家是为了自利，当然自己得到受用；当你有能力的时候，有实力的时候，具足愿力的时候，那就必须像佛陀一样了。出家最终的目的就是要成佛。我们以佛陀为模范、为榜样，我们的身、口、意，包括我们一切生活行为举止，都是以佛陀为效仿的榜样，你的心...
学佛的目的是什么
答：（出自《居士学佛100问》）学佛最终目的是什么？成佛。成就无上佛道就是学佛最终目的，六道轮回不是我们久居之处，毕竟，六道充满苦痛、无常、空幻、无我、六道非永恒的。声闻（梵语 sravaka）缘觉（梵语pratyeka-buddha）二乘行者，仅是独善其身，观三界如牢狱，视生死如冤家，急迫求离生死，只顾自己...
.信佛学佛的最终目的是什么?
答：学佛信佛的最终目的：1，诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。这就是“三法印”，指出了世界一切现象的本质是运动的，不断变化的；并不存在一个所谓的“自我”，因而也没有自有永有的神明，人也不应该执着于灵魂的说法，因为这一切都如同梦幻泡影，是因缘和合而成；只有究竟的涅磐圆寂才是真正的寂静和...
为什么要发心出家?
答：学佛，在家一样可以成佛。出家就是为了住持佛法、续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，这才是出家人的工作。如果每一个出家人，都能有这样的存心，台湾就是真正的宝岛、真实的福地。在这个时代，若不是真正做利益众生的事业，就绝对是在做斗争的事业－争名夺利、不能容忍、互相...
学佛的目的是什么?
答：修行学佛的最终目的,就是要求得自我的净化，自我人格的完善。用佛教的术语来讲，就是要达到解脱的目的。解脱什么呢？解脱烦恼，解脱无明，解脱我们的种种业障.。现在修行的方法来讲，大部分人是修净土法门。它是求解脱的一种最殊胜、最方便的法门。修行净土法门，就是要真正使我们向往净土的这种意念时时...
学佛念佛的目的是为了什么
答：一个人今世再怎么拥有荣华富贵也只能享受几十年的时间，再多的金钱财富也无法带到死后的世界!所以，真正的念佛人是要修来世，而不是得现报。要真正理解信佛的目的，首先应该明白，佛祖释迦牟尼当年为何放弃继承荣华富贵的王位毅然选择出家修行?那是因为释迦牟尼当年四门游观：看到了，病人，老人和死人!
