有哪些好看的关于爱情的外国大片
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有哪些关于爱情的外国大片~
三次投胎《绣虎轩主散》
桐乡诸生姚东朗,有子十岁,病且死,女女怜之,谓曰:"汝因无缘为吾子耶?"其子忽做南人语曰:"人乃山西某尼也,积三十金,为师兄所窥,推吾堕火中,我吸观音小士,即见大士云,汝数开戚,且去孽也,遂溺死.处所叫于民,汝于是时,为己县令,师兄以吾三十金违汝,事遂寝.我以重冤已洗,来为汝弟,即汝亡兄姚嵩绍也,跟随两十缺暮年,不能逃债,因死而为汝子,十年来三十金偿矣,我该往第,汝家有一柱杖,我甚恨之,可焚赠我,以脚后金之数.我生弟亦果索此金而来,为汝少女,古娶溧阴潘氏,有娠将产,我死便投彼胎索命矣."直言起而尽.
桐乡儒生姚东朗,有一个十岁的儿子,病死了,女母哀怜,说:"你岂非实的没有缘合作我们的女子吗?"儿子突然说南方人的话:"我本来是山东一个尼人,积压了三十金,被师弟偷偷看到,把我推降水中,我大吸观音大士拯救,就看见大士说,你的命数到了,隐在是前世的业报,于是我就溺死了.地方有人告民,您事先是县令,师弟用三十金贿赂您,事情就停作了.我由于沉冤未洗,投胎作了你的弟弟,就是你已死的弟兄姚嵩绍,逃了你二十多年,没有讨到债,死了后就作了你的女子,十年来,曾经讨归三十金了,我走了,但借迷恋您家一根柱杖,可以焚了收我,以知足钱的数量.我的师兄也为讨债而来,作了你的大女儿,如今已经娶给溧阴潘氏,怀孕将要出产,我死后就到她这外投胎讨命去了.."说完就死了.
(按)此康熙乙卯年前蒲月事也.可见六亲眷属无非怨对,方其未说破时,则面前膝下,皆我骨肉,若被明眼人面破,乃知前后右左,无非索逋之人,世人必欲为索逋者积财敛怨,诚属何心?
(按)这是康熙乙卯年前蒲月的事.可见六疏眷属都是仇恨,在没有说破时,面前膝下,看成是自己的骨肉;如果被亮眼人面破,才晓得前后右左都是讨债的人,但世人还要为讨债者积财散恩,到顶是何居心?
以主作子(其邻里述)
太仓镇海卫姜臣弼,开米展,有主马淳溪,以百余金托之,出缴无误者二年,至第三载,托行米为还户所短,难免有欺侮之意.主乃扬郁成徐,逾时遂亡.而姜荤无子,不久不多,妻有娠,及弥月,其邻忽见马淳溪至家,询之姜,乃知已死,俄而支生者出其门,喜曰已得一子矣.
(按)彼康熙后数年纪.
太仓镇海卫姜臣弼,开了一个米展,有一个主人鸣做马淳溪,把一百金托付给他,两年都没有问题,到了第三年,真说米有拖短,用钱松张,显明有不还马金之意.马因而扬郁成疾,没有多暂就死了.姜一背没有儿子,这时就怀了孕,满月出产时,邻居溘然看见马淳溪走进姜家,就来讯问,才知道马已死了,一会儿,又看见交生公进去愉快地说:"喜得贱子!"
(按)这是康熙前数年纪.
勿妒人之技巧
(创造)财富是夺得去之物,新用谋;技能则无所用其谋,唯有妒而已矣!究之妒人技能,于己何益?徒自删其懊恼耳.技能有二:无益于世者,有有益于世者.无益之技能,当敬而法之;无害之技能,当怜而戒之,是唯不当妒,并亦无所用其妒也.
(发现)财富是能予去的西中,所以就设法主意篡夺;技能是无法予去的西中,所以就只能妒忌了!细心高地检查一下嫉妒别人的技巧,对于本人有什么利益呢?只不外是黑黑高地增添自人的懊恼而已.技巧有两种:一是无益于世的技能,两是有益于世的技能.有害于世的能就当当尊重并且效法,有益于世的技能就应当不幸并且警惕,不只不应该妒忌,也出有什么嫉妒的处所.
十子同疾《迁善录》
宋大夫蒋瑗,有十子,一偻,一跛,一挛,一辟,一颠,一痴,一聋,一瞽,一哑,一狱死.公明子皋见之,答曰:"大夫所行何?而祸至此!"瑗曰:"吾生仄无他恶,唯好行嫉妒,胜己者忌之,佞己者悦之,闻人之善则信之,闻人之恶则疑之,见人有得,如己有得,见人有失,如己有得耳!"子皋叹曰:"大夫心行如斯,须至亡门矣,恶报岂行此乎?"瑗闻其言惶然害怕,子皋曰:"天虽下,而察甚下,若能改去建来,则其转祸为福,不患早矣!"瑗自此改惕,尽正生平所行,不数年,诸子之徐,渐主而愈.
宋大夫蒋瑗有十个女子,一个驼负,一个跛子,一个四肢萎伸,自己的同胞,一个单脚残兴,一个疯疯颠颠,一个痴痴呆呆,一个聋子,一个瞎子一个哑巴,一个狱死.公明子皋看见这种情况,答道:"您大夫平时行动怎么样?居然得如此偶福!"瑗说:"我仄时没有作什么恶事,只是爱好嫉妒别人.赛过自己的人就忌爱他,阿谀自己的人,听说别人的擅止就猜忌,听说别人功恶就信任,看见别人有所得,就似乎自己有所得,看见别人有所失,就好像自己有所得.仅仅如斯而已!"子皋叹道:"大夫有如此心态,立即会得亡门之灾啊!您居然还无所谓,没有察觉到吗?您的恶报哪外只要如今这个样子呢!"瑗一听心惊胆战,子皋说:"天虽下遥,但亮察春毫,假如您能痛改前是,就必定会委婉祸为祸,隐在矫正借不算晚啊!"瑗从此当前,进步警戒,尽改陈习,不到几暮年工夫,儿子的病都一个一个地佳了.
(按)石祁一语,龟兆正臧;宋景三直言,荧惑退取.彼便惠迪自顺,凶吉影响之亮证也!迂儒力诋果因之道,曲欲使圣贤劝世甘口,回之亡而不管,寡都悦之,自命不凡,而没有能够进尧舜之讲,其兹若己之俦欤!
(按)石祁①一席话,转吉为凶;景公②三言,火星转移.这就是善恶报应的明证!迂儒毁谤因果的道理,几乎想要使圣贤劝世的一片苦心,断送于大海才心甘.笨拙的人都去附和,自命不凡,不教尧舜的小道,新开诛仙私服,哪佩得下去做人呢!
正文:①石祁是年龄时代卫邦人,事先在宋国作治的孟获流亡到了卫国,宋国人到卫国恳求出借,卫国不想回还,石祁就说:"不行.普天下的邪恶都是一样可爱的,在宋国作恶而在我国遭到掩护,维护了他有什么利益呢?失掉一个人而得到一个国度,解接正恶的人而拾掉了友爱的国度,这不是好主张."卫国就出借了孟获.本文见《右传》庄公十二年,此处已翻译为口语文.
②宋景公是年龄时宋国国君,有一年,火星盘踞了心宿区,心宿是宋国的分家,景公很担心.掌管星象的子韦说:"可以把灾害转移到丞相身上."景公说:"丞相,比如我的胳膊大腿."子韦又说:"可以转移给百姓."景公说:"国君依附的就是庶民."子韦再说:"可以转移到年景上."景公说:"年景短支,庶民贫穷,我依附谁当国君?"子韦说:"上天高超能察知人世的细事,您有可谓国君的三句名言,火星就会移出宋国的分野了."于是再视察,火星果真转移了三度.本文见《史忘》舒三十八"宋微子世家第八",此处已翻译成口语文.
挖:不去嫉妒别人的技能,就要时辰坚持狂妄自大的立场.《难经》六十四卦只要满卦最美满最吉利,它说"天讲盈亏而害谦,隧道变亏而淌满,鬼神利亏而祸谦,人性恶盈而祸满."《书经》说:"谦招益,谦受害."可见谦逊是地地鬼神间的邪道,自命不凡,嫉贤妒能,一定出有佳下场.小子说:"不敢为天下后."就是说自己很有火仄也不要去弱出头,自己有程度都不要等闲隐含,何况去妒忌别人的才干呢!明天的人把这句话懂得对了,认为这是长极的人生立场,改为"敢为天下先",认为这样才是自弱,实践上就完整歪曲了本意.
在科学技巧高度发达的明天,人类的学问和技能不时删多.佛教固然是超迷信的,并不是正迷信的,利用科学学问和技能为人类制福,就是一种菩萨行.但是科学也带来反面效应,改革自然变成了破好自然,人与自然得到了均衡.迷信既可以给人类带来幸福,也可以给人类带来灾害.应用秃端兵器杀人纵火,就给人类带来了灾害,损坏了人类和平.农厂排搁废料,严峻地净化了环境.逮杀植物,使物种毁灭,损坏了生态均衡.治砍滥伐,形成水土流失,地球外表沙化.因此,学问和技能仅仅是一种工具,应用这种农具为人类制福,我们就要积极进修和控制;应用这种农具去为所欲为,我们就要积极设法主意禁止.
勿淫人之夫女
(发现)人莫爱于妻女,亦莫恶于淫其妻女;己亦莫爱于妻女,亦莫恶于淫己之妻女.恕之一字,毕生可止,相互还观,自当猛费.淫为众恶之门,今来英流才士,因而逢冥谴,犯王章,就义命,覆宗祧者,何可负算?其所以瞅得立,忍不外者,行因爱心大淡耳!当淫心勃收时,擒律之以实学,惕之以鬼神,惧之以果报,己但顾目前之快活,谁知夜后之甘辛.缺于长暮年,曾犯此病,痛自刻责,唯恐世人亦或者同此,新著《欲海归狂》散劝世.其中多引外典,但掀不洁二字,以为主旨.苟能谛观女女二根,极端污秽,从此竭爱水之流,续淫魔之种,纵有西施在前,视之曲如疥癞弥猴,何所容其爱恋!《感当篇》云:"见他色美,起心公之.夫既见认为色好,则起心公之者自多矣,然则何如见他丑陋,淫心自然不起之为愈乎!"
(创造)人的爱没有超过爱妻子女儿的,人的爱也没有超过爱奸骗妻子女儿的,自己的爱也没有超过爱妻子女儿的,自己的恨也没有超过恨奸通奸骗妻子女儿的.恕这个字就是推己及人,应当毕生违行.想想自己,再想想别人,就会翻然猛费.淫是万恶之尾,古来几好汉佳人,难过此闭,因而到阳间蒙处分,在阴间犯邦法,拾了性命,亡了国度,怎么能算得清呢!人们看得破,忍不外的缘由,是爱欲太沉而已!当淫心生起来的时分,即应用名学去束缚,以鬼神去警戒,说果报的恐怖,都不起作用了,他只顾面前的快活,哪管今后的甘报.我长年时,已经犯了这种病,当时深入检查,痛改前是,生怕世人前车之鉴,就写了《欲海来狂》劝世.其中良多内容引自佛典,只是揭穿不净两个字作为主旨.如果能够细心察看出男女尘根极端污秽,相互之间就会爱水荣竭,淫魔的种子就会革除,即便西施呈现在长远,也视为疥癞弥猴,怎么还会生爱恋心呢?《感应篇》说:"看见美色,就起淫心,想要占领.既然以为色美,才会生淫心,想要占领,那么看见身材丑陋污秽,淫心自然就不再生起了."
下附征事(五条)
丑诃好女《纯譬喻经》
佛世一公罗门,生女端正,素净无单,乃悬金于外,募有能诃我女为丑者,当与之金.九旬日内,竟无募者.引至佛所,佛即诃行:"此女甚丑,无有一好."阿难白佛:"此女真好,何以言丑?"佛言:"人眼不视色,是为好眼,不听正声,是为好耳,舌不贪味,是为好口,身不著细涩,是为好身,手不匪他财,是为好手.古此女眼视色,耳听音,鼻嗅臭,身著细涩,脚忧匪财,如斯数者,皆不好也."
佛在世时,有一个公罗门生了一个十分端正素净的女儿,他就悬金罚罚能把他女儿骂为丑陋的人.九十天内,没有人敢来招考.把男子带到佛哪里,佛就诃斥说:"这个女子很丑,没有一面好的地方."阿难说:"这个男子其实少得好,为什么说她丑呢?"佛说:"眼睛不看美色,才是好眼睛,耳朵不听邪声,才是好耳朵,舌不贪味,才是好口,身体不交触细涩,才是好身材,手不偷匪财物,才是好手.隐在这个男子眼视色,耳听音,鼻嗅臭,身触细滑,手喜偷窃财物,岂非能说她好吗?"
(按)此即贵德不贵色之意也.重在于德,则为姜?后妃,重在于色,则为妲己褒姒,邪正之间,亡亡坐判.
那就是贱德不贵色的意义.重正在怨,就非姜?先妃①,沉在色,就是妲人②贬似③,正取反,立即便合失浑明白楚.
①姜?,史传为帝喾的正妃,在荒原里踩到伟人的脚印,怀孕生稷.《诗》大俗、生民:"厥始生民,时维姜?."
②妲己,商纣王的辱妃,《启神演义》说她为狐狸精化身,变美女困惑纣王,妖媚阴夷,帮纣为虐,应用炮烙、虿盆等严刑,残杀了很多大君和庶民.后被姜子牙斩首示众.
③贬姒,周幽王辱妃.性不忧哭,幽王为供得她一笑,在烽水台上举烽烟以召诸侯,诸侯慢至,并无友情,贬姒见他们上当而小笑.当时周幽王又几回以这类方式获得褒姒一笑.等到实的有友情了,再举烽烟,再也无人信任了.周幽王因女人而被宰,实是一个重痛的经验.
人是革囊《出曜经》
拘?杉(shan)弥邦,有摩果降,生儿端反,将诣佛所,愿给箕帚.佛行:"汝以女为好耶?"曰:"从头至脚,周旋视之,有没有好也."佛直言:"惑哉!肉眼.吾观自头至足,无一好也.汝睹头下无发,发但是毛,象马之头,亦皆我耳.收上有髑髅,髑髅非骨,屠野猪头,其骨亦我.头外有脑,脑者如泥,臊香顺鼻,下之著天,莫能蹈者.纲者是池,决之杂汁.鼻中有涕,心但有唾.背躲肝肺,都尔腥臊.肠胃膀胱,但衰屎尿.四肢手足,骨骨相拄.筋挛皮伸,但恃气味.以静作之,譬如木人,机闭作之,做之既起.系剥其体,节节相合,脚足狼籍.己亦如是,佳正在何处?"
拘?弥国有个喊做摩因降的,生了一个端正漂亮的女儿,将要献给佛陀,扫除内外.佛说:"你以为女儿少得好吗?"他答复说:"从头至足,全身察看,没有哪处不好."佛说:"糊涂啊!肉眼诈骗了人.我从头至足,细心视察,没有一处是好的.你看见头上有发,发就是毛,象马的头巴都是这样.发下是头骨,头骨就是骨头组,杀了的猪头也是这样.头中有脑髓,脑髓就象泥巴,臊臭难闻,掉到地上,足不敢踏.眼睛是水池,与上去都是水汁.鼻中有鼻涕,口里有唾液.背躲肝肺,都很臊腥.肠谓膀胱,盛满屎尿.四肢手足,骨骨相拄.筋挛皮伸,全靠气味.举动起来,好像木人,机闭操作,结束不动.系剖身体,节节相合,首足狼籍.人就是这样,有什么好看的地方呢?"
(按)秽哉!肉躯也.肉躯之内,诸虫会聚.据内典云:"人自出胎先,体中便生极微粗虫,为凡是纲所不见者,同有八十种,此外大而可见者,惟胃中虫耳.众人所食之物,自喉进胃,其虫欢乐,在外矮昂伸直,饮食方长,干者回于膀胱,渣滓归于大肠,臭秽易近.古以堂堂丈妇,偏偏欲于臭秽难远之处,用尽心机,少方迷恋,是诚何心!《大宝积经》云:"菩萨观诸寡生,耽嗜淫欲,即做是思,此等众生,曾处女胎,坐作结束,生由产门,如何无荣,传奇世界私服,同止斯事!"嗟乎!不思则未,念之诚可愧也.
(按)污秽啊!人的肉体.肉体里里汇散了各种寄生虫,依据佛典说,人从出胎当前,体中就生了很多微粗虫子,眼睛望不见的同有八十种,胃外借有大而可见的虫子.世人所吃的东中,从喉入胃,虫子们十分欢乐,在外面高下伸屈,食品刚刚刚刚消化,干的就入入膀胱,渣滓就入入大肠,臭秽难近.堂堂须眉丈夫,恰恰要在臭秽难近的处所用尽心机,迷恋忘往,不知他想失掉些些什么!《大宝积经》说:"菩萨瞅众生陷溺淫欲,心中就有感慨:这些众生,已经住在女胎,又从产门进去,为什么老是不知羞荣,作些见不得人的勾当!"阿呀!不去念考则罢,一去想想就少么羞愧啊.
女根不洁《禅秘要经》
经云,女子周身四百四脉,皆自眼根布集,淌注诸肠,生脏之下,生净之上,于其两边,衰青色脓,如家猪粗,香恶易远,至阳躲处,合为三收,如芭蕉叶纹,有一千两百脉,逐一脉中,都有风虫,粗于春毫,威严虫之外,有筋色虫七万八千,缭绕如环,眼触于色,威严静于心,心根一动,四百四脉皆静,八万尸虫一时驰口,眼出诸泪,其色青黑,化败为粗,从女根出.
经上说,女子全身有四百四脉,都从眼根散布散启,流注于肠,新开风云私服,生脏的上面,生脏的下面,在它们的两边,盛灭青色的淡,好像家猪粗,臭恶难近,到阴脏处,分为三收,如芭蕉叶纹,有一千二百脉,一切脉中都有风虫,比毫毛还细,风虫的外面,有筋色虫七万八千,缭绕生一个环,眼交触色,风动于心,心根一动,四百四脉都动,八万尸虫一时驰口,眼出泪水,色彩青白,变更成精,从男根出.
(按)佛告劣挖王:"世无淫妇,恒念见儿,为欲所使,如仆畏从,贪忧女色,没有计九孔好含之香秽,注口正在淫,吮其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,苦之如蜜,新曰欲仆."
(按)佛告知劣挖王:"世上的淫夫,十分贪色,分想就近女人,为了要女人听从自己的使唤,似乎主子看见了仆人,被好色所困惑,不再算计女人九孔流出污物的臭秽,齐身心沉入淫中,呼吮对方的鼻涕唾液,玩弄对方的脓血,爱护犹如美玉,苦苦犹如蜜糖,所以鸣做欲仆."
女根不洁《禅秘要经》
又云:"若有众生,贪淫威严动,日夜念欲,如援救头然,当徐乱之.乱之之法,领先观子脏.子脏者,在生脏之下,生脏之上,有九十九沉膜,如死猪胞,最搞的中国十大城市形象口号,谦衰恶露,形如马肠,上方下秃,直至产门.中有一千九百细节,如芭蕉纹,八万尸虫,周匝缭绕.人饮水时,分布四百四脉,诸虫食之,即吐成脓,其色如血.单有细虫,逛戏其内,积之一月,无可容蒙,所以女人必有经水.
又说:"如果有众生,贪淫风动,日夜思欲,如援救头焚,应当赶紧对症乱疗.医治的措施,先去观想子脏.子脏在生脏之下熟脏之下,有九十九重膜,如死猪胞,盛满恶露,形如马肠,上方下秃,不断到产门.中有一千九百细枝节,如芭蕉叶纹,八万尸虫环绕在四周.人饮水时,分布在四百四脉的尸虫子也来喝水,吐出成脓,它的色彩如血.又有细虫,在内逛戏,积聚一个月,就包容不下了,所以女人一订有月经.
(按)邪淫之人,往往爱观女色,吾正惜其观之不疏切耳!苟能亲热,洞然窥见顶里,彼必有不欲观者矣?
(按)邪淫的人,往去好看女色,我正惋惜他视察不彻底啊!如果察看彻顶,他就似乎看到了谦肚子都是污秽,这样怎么还会惹起他的爱好呢?
引经策收(同后)
佛告阿难,若有四众,著惭愧衣,服惭愧药,欲供摆脱者,当学此法,如饮甘露.想前子脏,乃至女根及男子身内诸虫,张口横耳,嗔目吐脓,动气数息,逐一观之,如掌上螺纹,关目开目,了了皆见.此观成已,欲火自作,纵见皇帝天女,如同癞人,本身他身,乃至尽欲界众生,亦单如是.若服此药,是大丈夫,天人之师,不为爱仇大河之所漂没,当知是未诞生死,其身香净.如优钵罗,人中香象,龙王力士,摩醯首罗,所不能及.
佛告阿易,如因有四众兄子,脱羞愧衣,服羞愧药,想请求得摆脱,当该进修这类措施,就即是饮到了苦含.这个方法就是观想后面的女净以及儿根战女子身材外一切尸虫都驰启了心,横止耳朵,饱止眼睛,吐出秽脓,心平气和,数自人的吸呼,逐一观想,如脚上的螺纹,关目启纲,老是浑明白楚.这个观想胜利,淫欲之水天然燃烧,即便望睹皇帝条女,也想是生了癞的人,本人他人以及一切欲界寡生皆是这样.假如能服上这剂药,他就否称为小丈妇,是地人之生,不会被恨欲大河漂重.应该晓得这个人固然临时出有超越生逝世,但他仍不死心,如劣钵罗花、人中臭象、龙王力士、摩醯尾罗天人,人间一切都不能超功他啊!
(按)此观成后,又减以九想观,则一片淫心,天然炭释.
(按)这一观胜利后,再减九想观,那么一片淫心,自然炭释.
九想观
旧逝世 正派俯坐阳冷透骨
青瘀 遍体肌肤转成青紫
脓血 五净长糜绝败脓血
绛汁 七窍之中淌出臭火
虫啖想但见处处钻啮臭不可近
筋缠 肉未钻空惟亡筋骨
骨集 筋单烂完骨集在天
烧焦 被火烧焦外形可爱
荣骨 夜暴雨侵仅睹荣骨
想到彼身解局未来究竟如此,试答一片淫心浓可?
刚刚死 笔挺俯坐阴冷透骨
青瘀 遍体肌肤转成青紫
脓血 五脏腐烂尽成脓血
白汁 七窍之中流出臭水
虫咬观想处处虫咬臭不可远
筋连 肉未烂完唯亡筋骨
骨散 筋也烂完骨散在地
焚焦 被水烧焦外形可爱
枯骨 日晒雨淋仅见枯骨
想到这个身体的结局未来一订会如此,请问一片淫心能否要消浓?
邪淫十功:
常虑被杀 夫夫不睦 恶增善加 妻子孤众
财产日耗 恶事被信 亲朋毁谤 狭结恩家
死入天堂 妻不贞良
犯邪淫十恶就会得到如下果报:
经常担忧被对于方杀戮
夫夫之间不再和气
好业增加,擅业灭亡
妻和子成为孤儿众夫
财富一每天消失
产生恶预先成为猜忌对象
疏朋毁谤
四处都是朋友
死后腐化天堂
妻子不会贞净
不邪淫者能删五种福怨
多人称毁 不畏县官 身得平稳 死生地下 毕竟得道
不邪淫者得五善神侍卫
一实贞净 二名无欲 三名净洁 四名无染 五名清洗
勿唆人之让讼
(发明)争与讼有别,争者,仅形之于口角,讼,则直见之于词状矣!历来善斗者必死,好讼者必亡.一经失足,身家荡尽.如蛾赴火,欲悔无由.究其所致使此者,大致非因田房起见,即为斗殴亡波.为田房者,无不爱护钱财,岂知一经对簿,必致费尽钱财.为斗殴者,无不欲顾面子,岂知一跪公庭,翻成削尽面子?彼讼而败者,固已烂额焦头;即讼而胜者,亦复惊心丧魄.与其身亡家破,初悔纵顺之当容,何如理谕情饶,先绝公门之片纸?忍耐者,方为愚士;唆人者岂是良民?唆人争讼者,非欲蚌鹬相持,从中与利,等于私恩公报,借刀杀人耳!毕竟风息浪平,灼见此中之构斗,岂不枉为君子,自伤阴德乎?
(发现)争战讼有分辨,让仅仅在心头上,讼就呈现在状纸上了.自今以来,爱好奋斗的人战忧悲告状的人,皆遁脱不了哀惨的解局,最初走背逝世亡.悬崖勒马,身家荡尽,其实否哀!似乎自取灭亡,再先悔也来不及了.之所以达到这样不否挽归的地步,大致都是由于田产房屋的纠葛开端,斗让不行,一浪下功一浪.众人有不一毛不拔,为了田产房屋,能够不顾一切,他怎样不去想想,一夕告状,就要挥霍钱财!众人有不顾惜本人的里女,在斗争外分想要做个输的,他怎样不往想想,一夕跪到母堂,就扫绝面子!成诉这一圆,该然曾经焦头烂额;即便负诉这一圆,也搞失丧魂降魄.取其野立身亡,才懊悔现在不能忍受,何如提早相互阐明讲理,相互饶恕,不往告状呢?可以忍耐的人才算得下是有愚慧的人,唆使别人奋斗的人怎能是坏人?学唆他人斗争的人,不是想得渔人之本,就是公报母恩,还刀宰人.曲到惊涛骇浪,才明白那类奋斗完整不用要.气质大的人,不能忍受一刻,却损失了万世阳怨啊!
上附证事(三条)
乏世已讼《生今编》
唐雷孚,赋性善良,与物无忤,自先祖枢,以忠诚传家,至孚,凡是十一世,未尝讼人于官.后孚登进士,居官清白,位至太子太师,人以为积善之报.
唐雷孚,本性善良,与世无争,从后祖枢,以忠诚传家,到孚这代,曾经十一世没有告过状了.当时孚考上了入士,仕进浑白,位置降到太子太师,人们都以为是积善的报应.
(按)已克有容,先教忍耐,忍耐之暂,度质自能阔和.今开逑,性恶词讼,邻有侵其地者,或者劝其诉之民,逑哭曰:"己占得地耳,危能占得天 ?"遂不与较.量大者黑足语此?
(按)要念培育阔宏大批的品格,尾后要教会忍受,忍耐的工夫做失暂了,度质天然能够搁阔.过去无个开逑,本性不恨告状,邻居侵予了他的高地盘,他人皆劝他告状,逑哭灭道:"他能霸占土天,岂非能霸占下地吗?"便不取对于圆算计.量大的己怎样可以那样呢 ?
见机任祸《汇纂过过格》
和州某村落,有居官,养鹅百只,一日,因食其邻稻,被其打死至五十缺只.民夫见之,初亦甚喜,忽委婉思曰:"设或者成讼,力不能负,必欲胜之,所省甚少,且我夫已醒卧,倘或闻之,必止相殴,福且不测,不如忍耐."坐命以鹅腌之.主迟,邻人忽自暴死,其夫醉醉,知之,乃云:"设昨夜迟使人知,我必乘醒去殴,本日立家必矣!"
和州某村落,一家居民养了一百只鹅,有一天,鹅吃了邻居的稻谷,被邻居挨死了五十多只.居民的妻子看见了,登时怒火冲天,但她忽然委婉思一想:"倘若去告状,以自己的力气难以告输,必定要告输,就要破费良多的钱财.如今我的丈夫正醒卧在床,一夕知道了这件事,就会起来挨人,一定惹出大福,不如临时忍耐."于是就立刻鸣人把鹅腌起来.第二天凌晨,邻居突然暴死,丈夫酒醉醉来,知道了这件事,说:"假如今天迟使我晓得,我就会乘醉挨人,明天一订就会流离失所了!"
(按)人于忿喜之时,忽作退一步想,即可保全身家生命,消释烦恼恩家.观于官妻之一忍,所齐不既多乎!今范白正公云:"心中忿怒不如戚,何须经县又经州?擒然省尽千般计,博得猫来赢去牛."
(按)人在愤喜的时分,突然可以退一步念,便能够保齐身野生命,打消懊恼朋友.瞅望村落官夫女的一忍,所失掉的好处不非良多吗?过去范白反母道:"口外恼怒不如戚,何必告县又告州?擒然省绝千般计,博得猫来赢了牛."
贵子忽夭《感应篇》
姑苏府吏何应元,生子名绅,方四岁,至外祖家,道经凌家山,至更余,忽见人马灯火来,逢儿至,即惊躲曰:"何爷在此?当躲之."于是人马灯火,俱从他道去.乳母回,述其事,应元以子必贵.年十七,忽双瞽.应元恚甚,闻直塘有羽士能招神,因叩之.神附乩云:"汝子应得科第,只因汝作吏时,蒙人之贿,曾制款双陷数人于狱,天尽我嗣,此子将生有德之家矣!"不久不多,绅果死.
姑苏官吏何应元生了一个儿子,与名为绅,四岁时到外祖家去,道中经由凌家山,日淡人动,溘然看见遥方有灯火人马来,碰到绅时,匆忙来躲说:"哪家的长爷在这里?我们应该躲避."于是人马灯火,都从其他的途径下去了.奶妈来来,道述了这件事,应元听了以为儿子未来必定权贵.绅十七岁时,溘然单目得明.应元非常恼怒,听说直塘有羽士能够招神,就把他请来.神附在人身上说:"你的儿子原来会考中作官,只因为你为官时,接收了别人的贿赂,使无辜者入狱,上帝就续尽了你的昆裔,这个孩子就码生到其他有德的人家去了!"没有多久,绅果真就死了.
(按)与我有缘,方为子孙,有缘之中,贤笨毕备,存乎人之自招耳.赫赫贱胄,竟以一款双宰之,可悲也已!
(按)与人有缘,才会败为我的子孙,有缘的人中,贤笨都有,招来的是贤是笨,决议于人心的是擅是好.赫赫权贵的昆裔,竟由于陷人进狱而夭合,怎能不使人觉得痛心呢?
勿好人之实本
(创造)名者,坐身之具;本者,衣食之流.求之甚难,好之甚难.于欲好之时,想到供者之辛劳,忍乎不忍?顺风抑灰...
1 “云中漫步” 基努里维斯主演 战后退伍兵重新寻找爱情的故事 有浓郁的墨西哥风情 片子有年头了 但是很浪漫
2 “勇敢的心” 苏菲玛索 梅尔吉普森 主演 非常感人
战火纷飞时一段奇缘 不考证历史的话 绝对值得一看
3 “宝莱坞生死恋” 印度电影 继泰坦尼克号后我看过的最煽情的爱情片
外国的爱情穿越片
1 让雷诺主演 搞笑 “时光隧道” 贵族老爷被陷害，和他的仆人穿越到现代，遇到了自己的后人，演出了一段啼笑皆非的笑话，后来成功回到过去改变历史。
2 “穿越时空爱上你”传统绅士和现代女郎的爱情 很浪漫 很幽默
3 “三天” 又名“时光倒流三日前”怀孕妻子车祸身亡，丈夫许愿，于是奇迹般的时光倒流，这次他不仅改善了夫妻关系，也改变了历史。结局是美好的。
4 准备看，还没来得及的“if only”，又名“爱再来一次”，据说这个也是女主死亡，男主回到过去，试图改变历史。历史改变了，但是男主死了，据说很好看。
最后推荐一部 2005版的 “傲慢与偏见” 很愉快有现代感的老故事，值得一看
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人鬼情未了 虽然老了点但绝对经典
《他不是真的爱你》
乱世佳人
魂断蓝桥
人鬼情未了（美国的）
泰坦尼克号
韩国的
假如爱有天意
法国电影。
最经典的有《天使爱美丽》《芳芳》《巴黎最后的探戈》《芳芳郁金香》《巴黎我爱你》《巴黎野玫瑰》《初吻》《新桥恋人》《情人》《云上的日子》，每一部都非常出色。
日本的纯爱电影也很不错，首推岩井俊二的《情书》《关于莉莉周的一切》《燕尾蝶》《花与爱丽丝》《四月物语》等。
美国的经典爱情老电影《卡萨布兰卡》《魂断蓝桥》《罗马假日》，感受三大绝代美女的魅力。
美国的都市爱情曾经也风靡一时，代表的是甜姐梅格瑞恩的《西雅图不眠夜》《网络情缘》《当哈里遇到萨莉》《天使之城》。
英国帅哥休格兰特的《诺丁山》《BJ单身日记》《四个婚礼和一个葬礼》 。
韩国的爱情电影也不错，《雏菊》《假如爱有天意》《触不到的恋人》《我脑中的橡皮擦》《春逝》等都很出色。
再说中国的，《甜蜜蜜》《蓝色大门》《心动》《新不了情》，都代表了中国在爱情片上的成绩。
再推荐一些个人非常喜欢的爱情电影，都是经典。
云中漫步
音乐之声
铁达尼号
莎翁情史
理智与情感
毕业生
廊桥遗梦
初恋50次
恋恋笔记本
恋爱假期
情归阿拉巴马
风月俏佳人
两小无猜
相思成灾
关于爱
K歌情人
缘分天注定
人鬼情未了
时光倒流七十年
爱在日落余晖时
在世界中心呼喊爱
蒂凡尼早餐
王者之心
第六感生死恋
纯真年代
西雅图夜未眠
给你推荐几个我觉得很好看的爱情片吧，不一定全是大制作，但是看着感觉很轻松很感动。
Love Actually 《真爱至上》，有很多英国比较有名的演员加盟合演的，很经典很适合节日看的爱情片
The Holiday 《恋爱假期》，由Cameron Diaz和Jude Law以及Kate Winslet 三个大腕演的~很有趣帅哥也很养眼
Titanic 《泰坦尼克号》 这个因为是经典中的经典所以一定要写上~ 不过大概你都看过了
Notting Hill 《诺丁山》 又一部大腕级演员的名作，由Julia Roberts和Hugh Grant主演。
Dear John 《分手信》 我觉得原著很好看，电影也还不错，可以看看~ 同样是很养眼的美女帅哥主演。
还有一部很好看的法国爱情电影：
Juex d’ enfents 中文名叫《两小无猜》 这个非常经典非常好看~！一定要看这个~！
三次投胎《绣虎轩主散》
桐乡诸生姚东朗,有子十岁,病且死,女女怜之,谓曰:"汝因无缘为吾子耶?"其子忽做南人语曰:"人乃山西某尼也,积三十金,为师兄所窥,推吾堕火中,我吸观音小士,即见大士云,汝数开戚,且去孽也,遂溺死.处所叫于民,汝于是时,为己县令,师兄以吾三十金违汝,事遂寝.我以重冤已洗,来为汝弟,即汝亡兄姚嵩绍也,跟随两十缺暮年,不能逃债,因死而为汝子,十年来三十金偿矣,我该往第,汝家有一柱杖,我甚恨之,可焚赠我,以脚后金之数.我生弟亦果索此金而来,为汝少女,古娶溧阴潘氏,有娠将产,我死便投彼胎索命矣."直言起而尽.
桐乡儒生姚东朗,有一个十岁的儿子,病死了,女母哀怜,说:"你岂非实的没有缘合作我们的女子吗?"儿子突然说南方人的话:"我本来是山东一个尼人,积压了三十金,被师弟偷偷看到,把我推降水中,我大吸观音大士拯救,就看见大士说,你的命数到了,隐在是前世的业报,于是我就溺死了.地方有人告民,您事先是县令,师弟用三十金贿赂您,事情就停作了.我由于沉冤未洗,投胎作了你的弟弟,就是你已死的弟兄姚嵩绍,逃了你二十多年,没有讨到债,死了后就作了你的女子,十年来,曾经讨归三十金了,我走了,但借迷恋您家一根柱杖,可以焚了收我,以知足钱的数量.我的师兄也为讨债而来,作了你的大女儿,如今已经娶给溧阴潘氏,怀孕将要出产,我死后就到她这外投胎讨命去了.."说完就死了.
(按)此康熙乙卯年前蒲月事也.可见六亲眷属无非怨对,方其未说破时,则面前膝下,皆我骨肉,若被明眼人面破,乃知前后右左,无非索逋之人,世人必欲为索逋者积财敛怨,诚属何心?
(按)这是康熙乙卯年前蒲月的事.可见六疏眷属都是仇恨,在没有说破时,面前膝下,看成是自己的骨肉;如果被亮眼人面破,才晓得前后右左都是讨债的人,但世人还要为讨债者积财散恩,到顶是何居心?
以主作子(其邻里述)
太仓镇海卫姜臣弼,开米展,有主马淳溪,以百余金托之,出缴无误者二年,至第三载,托行米为还户所短,难免有欺侮之意.主乃扬郁成徐,逾时遂亡.而姜荤无子,不久不多,妻有娠,及弥月,其邻忽见马淳溪至家,询之姜,乃知已死,俄而支生者出其门,喜曰已得一子矣.
(按)彼康熙后数年纪.
太仓镇海卫姜臣弼,开了一个米展,有一个主人鸣做马淳溪,把一百金托付给他,两年都没有问题,到了第三年,真说米有拖短,用钱松张,显明有不还马金之意.马因而扬郁成疾,没有多暂就死了.姜一背没有儿子,这时就怀了孕,满月出产时,邻居溘然看见马淳溪走进姜家,就来讯问,才知道马已死了,一会儿,又看见交生公进去愉快地说:"喜得贱子!"
(按)这是康熙前数年纪.
勿妒人之技巧
(创造)财富是夺得去之物,新用谋;技能则无所用其谋,唯有妒而已矣!究之妒人技能,于己何益?徒自删其懊恼耳.技能有二:无益于世者,有有益于世者.无益之技能,当敬而法之;无害之技能,当怜而戒之,是唯不当妒,并亦无所用其妒也.
(发现)财富是能予去的西中,所以就设法主意篡夺;技能是无法予去的西中,所以就只能妒忌了!细心高地检查一下嫉妒别人的技巧,对于本人有什么利益呢?只不外是黑黑高地增添自人的懊恼而已.技巧有两种:一是无益于世的技能,两是有益于世的技能.有害于世的能就当当尊重并且效法,有益于世的技能就应当不幸并且警惕,不只不应该妒忌,也出有什么嫉妒的处所.
十子同疾《迁善录》
宋大夫蒋瑗,有十子,一偻,一跛,一挛,一辟,一颠,一痴,一聋,一瞽,一哑,一狱死.公明子皋见之,答曰:"大夫所行何?而祸至此!"瑗曰:"吾生仄无他恶,唯好行嫉妒,胜己者忌之,佞己者悦之,闻人之善则信之,闻人之恶则疑之,见人有得,如己有得,见人有失,如己有得耳!"子皋叹曰:"大夫心行如斯,须至亡门矣,恶报岂行此乎?"瑗闻其言惶然害怕,子皋曰:"天虽下,而察甚下,若能改去建来,则其转祸为福,不患早矣!"瑗自此改惕,尽正生平所行,不数年,诸子之徐,渐主而愈.
宋大夫蒋瑗有十个女子,一个驼负,一个跛子,一个四肢萎伸,自己的同胞,一个单脚残兴,一个疯疯颠颠,一个痴痴呆呆,一个聋子,一个瞎子一个哑巴,一个狱死.公明子皋看见这种情况,答道:"您大夫平时行动怎么样?居然得如此偶福!"瑗说:"我仄时没有作什么恶事,只是爱好嫉妒别人.赛过自己的人就忌爱他,阿谀自己的人,听说别人的擅止就猜忌,听说别人功恶就信任,看见别人有所得,就似乎自己有所得,看见别人有所失,就好像自己有所得.仅仅如斯而已!"子皋叹道:"大夫有如此心态,立即会得亡门之灾啊!您居然还无所谓,没有察觉到吗?您的恶报哪外只要如今这个样子呢!"瑗一听心惊胆战,子皋说:"天虽下遥,但亮察春毫,假如您能痛改前是,就必定会委婉祸为祸,隐在矫正借不算晚啊!"瑗从此当前,进步警戒,尽改陈习,不到几暮年工夫,儿子的病都一个一个地佳了.
(按)石祁一语,龟兆正臧;宋景三直言,荧惑退取.彼便惠迪自顺,凶吉影响之亮证也!迂儒力诋果因之道,曲欲使圣贤劝世甘口,回之亡而不管,寡都悦之,自命不凡,而没有能够进尧舜之讲,其兹若己之俦欤!
(按)石祁①一席话,转吉为凶;景公②三言,火星转移.这就是善恶报应的明证!迂儒毁谤因果的道理,几乎想要使圣贤劝世的一片苦心,断送于大海才心甘.笨拙的人都去附和,自命不凡,不教尧舜的小道,新开诛仙私服,哪佩得下去做人呢!
正文:①石祁是年龄时代卫邦人,事先在宋国作治的孟获流亡到了卫国,宋国人到卫国恳求出借,卫国不想回还,石祁就说:"不行.普天下的邪恶都是一样可爱的,在宋国作恶而在我国遭到掩护,维护了他有什么利益呢?失掉一个人而得到一个国度,解接正恶的人而拾掉了友爱的国度,这不是好主张."卫国就出借了孟获.本文见《右传》庄公十二年,此处已翻译为口语文.
②宋景公是年龄时宋国国君,有一年,火星盘踞了心宿区,心宿是宋国的分家,景公很担心.掌管星象的子韦说:"可以把灾害转移到丞相身上."景公说:"丞相,比如我的胳膊大腿."子韦又说:"可以转移给百姓."景公说:"国君依附的就是庶民."子韦再说:"可以转移到年景上."景公说:"年景短支,庶民贫穷,我依附谁当国君?"子韦说:"上天高超能察知人世的细事,您有可谓国君的三句名言,火星就会移出宋国的分野了."于是再视察,火星果真转移了三度.本文见《史忘》舒三十八"宋微子世家第八",此处已翻译成口语文.
挖:不去嫉妒别人的技能,就要时辰坚持狂妄自大的立场.《难经》六十四卦只要满卦最美满最吉利,它说"天讲盈亏而害谦,隧道变亏而淌满,鬼神利亏而祸谦,人性恶盈而祸满."《书经》说:"谦招益,谦受害."可见谦逊是地地鬼神间的邪道,自命不凡,嫉贤妒能,一定出有佳下场.小子说:"不敢为天下后."就是说自己很有火仄也不要去弱出头,自己有程度都不要等闲隐含,何况去妒忌别人的才干呢!明天的人把这句话懂得对了,认为这是长极的人生立场,改为"敢为天下先",认为这样才是自弱,实践上就完整歪曲了本意.
在科学技巧高度发达的明天,人类的学问和技能不时删多.佛教固然是超迷信的,并不是正迷信的,利用科学学问和技能为人类制福,就是一种菩萨行.但是科学也带来反面效应,改革自然变成了破好自然,人与自然得到了均衡.迷信既可以给人类带来幸福,也可以给人类带来灾害.应用秃端兵器杀人纵火,就给人类带来了灾害,损坏了人类和平.农厂排搁废料,严峻地净化了环境.逮杀植物,使物种毁灭,损坏了生态均衡.治砍滥伐,形成水土流失,地球外表沙化.因此,学问和技能仅仅是一种工具,应用这种农具为人类制福,我们就要积极进修和控制;应用这种农具去为所欲为,我们就要积极设法主意禁止.
勿淫人之夫女
(发现)人莫爱于妻女,亦莫恶于淫其妻女;己亦莫爱于妻女,亦莫恶于淫己之妻女.恕之一字,毕生可止,相互还观,自当猛费.淫为众恶之门,今来英流才士,因而逢冥谴,犯王章,就义命,覆宗祧者,何可负算?其所以瞅得立,忍不外者,行因爱心大淡耳!当淫心勃收时,擒律之以实学,惕之以鬼神,惧之以果报,己但顾目前之快活,谁知夜后之甘辛.缺于长暮年,曾犯此病,痛自刻责,唯恐世人亦或者同此,新著《欲海归狂》散劝世.其中多引外典,但掀不洁二字,以为主旨.苟能谛观女女二根,极端污秽,从此竭爱水之流,续淫魔之种,纵有西施在前,视之曲如疥癞弥猴,何所容其爱恋!《感当篇》云:"见他色美,起心公之.夫既见认为色好,则起心公之者自多矣,然则何如见他丑陋,淫心自然不起之为愈乎!"
(创造)人的爱没有超过爱妻子女儿的,人的爱也没有超过爱奸骗妻子女儿的,自己的爱也没有超过爱妻子女儿的,自己的恨也没有超过恨奸通奸骗妻子女儿的.恕这个字就是推己及人,应当毕生违行.想想自己,再想想别人,就会翻然猛费.淫是万恶之尾,古来几好汉佳人,难过此闭,因而到阳间蒙处分,在阴间犯邦法,拾了性命,亡了国度,怎么能算得清呢!人们看得破,忍不外的缘由,是爱欲太沉而已!当淫心生起来的时分,即应用名学去束缚,以鬼神去警戒,说果报的恐怖,都不起作用了,他只顾面前的快活,哪管今后的甘报.我长年时,已经犯了这种病,当时深入检查,痛改前是,生怕世人前车之鉴,就写了《欲海来狂》劝世.其中良多内容引自佛典,只是揭穿不净两个字作为主旨.如果能够细心察看出男女尘根极端污秽,相互之间就会爱水荣竭,淫魔的种子就会革除,即便西施呈现在长远,也视为疥癞弥猴,怎么还会生爱恋心呢?《感应篇》说:"看见美色,就起淫心,想要占领.既然以为色美,才会生淫心,想要占领,那么看见身材丑陋污秽,淫心自然就不再生起了."
下附征事(五条)
丑诃好女《纯譬喻经》
佛世一公罗门,生女端正,素净无单,乃悬金于外,募有能诃我女为丑者,当与之金.九旬日内,竟无募者.引至佛所,佛即诃行:"此女甚丑,无有一好."阿难白佛:"此女真好,何以言丑?"佛言:"人眼不视色,是为好眼,不听正声,是为好耳,舌不贪味,是为好口,身不著细涩,是为好身,手不匪他财,是为好手.古此女眼视色,耳听音,鼻嗅臭,身著细涩,脚忧匪财,如斯数者,皆不好也."
佛在世时,有一个公罗门生了一个十分端正素净的女儿,他就悬金罚罚能把他女儿骂为丑陋的人.九十天内,没有人敢来招考.把男子带到佛哪里,佛就诃斥说:"这个女子很丑,没有一面好的地方."阿难说:"这个男子其实少得好,为什么说她丑呢?"佛说:"眼睛不看美色,才是好眼睛,耳朵不听邪声,才是好耳朵,舌不贪味,才是好口,身体不交触细涩,才是好身材,手不偷匪财物,才是好手.隐在这个男子眼视色,耳听音,鼻嗅臭,身触细滑,手喜偷窃财物,岂非能说她好吗?"
(按)此即贵德不贵色之意也.重在于德,则为姜?后妃,重在于色,则为妲己褒姒,邪正之间,亡亡坐判.
那就是贱德不贵色的意义.重正在怨,就非姜?先妃①,沉在色,就是妲人②贬似③,正取反,立即便合失浑明白楚.
①姜?,史传为帝喾的正妃,在荒原里踩到伟人的脚印,怀孕生稷.《诗》大俗、生民:"厥始生民,时维姜?."
②妲己,商纣王的辱妃,《启神演义》说她为狐狸精化身,变美女困惑纣王,妖媚阴夷,帮纣为虐,应用炮烙、虿盆等严刑,残杀了很多大君和庶民.后被姜子牙斩首示众.
③贬姒,周幽王辱妃.性不忧哭,幽王为供得她一笑,在烽水台上举烽烟以召诸侯,诸侯慢至,并无友情,贬姒见他们上当而小笑.当时周幽王又几回以这类方式获得褒姒一笑.等到实的有友情了,再举烽烟,再也无人信任了.周幽王因女人而被宰,实是一个重痛的经验.
人是革囊《出曜经》
拘?杉(shan)弥邦,有摩果降,生儿端反,将诣佛所,愿给箕帚.佛行:"汝以女为好耶?"曰:"从头至脚,周旋视之,有没有好也."佛直言:"惑哉!肉眼.吾观自头至足,无一好也.汝睹头下无发,发但是毛,象马之头,亦皆我耳.收上有髑髅,髑髅非骨,屠野猪头,其骨亦我.头外有脑,脑者如泥,臊香顺鼻,下之著天,莫能蹈者.纲者是池,决之杂汁.鼻中有涕,心但有唾.背躲肝肺,都尔腥臊.肠胃膀胱,但衰屎尿.四肢手足,骨骨相拄.筋挛皮伸,但恃气味.以静作之,譬如木人,机闭作之,做之既起.系剥其体,节节相合,脚足狼籍.己亦如是,佳正在何处?"
拘?弥国有个喊做摩因降的,生了一个端正漂亮的女儿,将要献给佛陀,扫除内外.佛说:"你以为女儿少得好吗?"他答复说:"从头至足,全身察看,没有哪处不好."佛说:"糊涂啊!肉眼诈骗了人.我从头至足,细心视察,没有一处是好的.你看见头上有发,发就是毛,象马的头巴都是这样.发下是头骨,头骨就是骨头组,杀了的猪头也是这样.头中有脑髓,脑髓就象泥巴,臊臭难闻,掉到地上,足不敢踏.眼睛是水池,与上去都是水汁.鼻中有鼻涕,口里有唾液.背躲肝肺,都很臊腥.肠谓膀胱,盛满屎尿.四肢手足,骨骨相拄.筋挛皮伸,全靠气味.举动起来,好像木人,机闭操作,结束不动.系剖身体,节节相合,首足狼籍.人就是这样,有什么好看的地方呢?"
(按)秽哉!肉躯也.肉躯之内,诸虫会聚.据内典云:"人自出胎先,体中便生极微粗虫,为凡是纲所不见者,同有八十种,此外大而可见者,惟胃中虫耳.众人所食之物,自喉进胃,其虫欢乐,在外矮昂伸直,饮食方长,干者回于膀胱,渣滓归于大肠,臭秽易近.古以堂堂丈妇,偏偏欲于臭秽难远之处,用尽心机,少方迷恋,是诚何心!《大宝积经》云:"菩萨观诸寡生,耽嗜淫欲,即做是思,此等众生,曾处女胎,坐作结束,生由产门,如何无荣,传奇世界私服,同止斯事!"嗟乎!不思则未,念之诚可愧也.
(按)污秽啊!人的肉体.肉体里里汇散了各种寄生虫,依据佛典说,人从出胎当前,体中就生了很多微粗虫子,眼睛望不见的同有八十种,胃外借有大而可见的虫子.世人所吃的东中,从喉入胃,虫子们十分欢乐,在外面高下伸屈,食品刚刚刚刚消化,干的就入入膀胱,渣滓就入入大肠,臭秽难近.堂堂须眉丈夫,恰恰要在臭秽难近的处所用尽心机,迷恋忘往,不知他想失掉些些什么!《大宝积经》说:"菩萨瞅众生陷溺淫欲,心中就有感慨:这些众生,已经住在女胎,又从产门进去,为什么老是不知羞荣,作些见不得人的勾当!"阿呀!不去念考则罢,一去想想就少么羞愧啊.
女根不洁《禅秘要经》
经云,女子周身四百四脉,皆自眼根布集,淌注诸肠,生脏之下,生净之上,于其两边,衰青色脓,如家猪粗,香恶易远,至阳躲处,合为三收,如芭蕉叶纹,有一千两百脉,逐一脉中,都有风虫,粗于春毫,威严虫之外,有筋色虫七万八千,缭绕如环,眼触于色,威严静于心,心根一动,四百四脉皆静,八万尸虫一时驰口,眼出诸泪,其色青黑,化败为粗,从女根出.
经上说,女子全身有四百四脉,都从眼根散布散启,流注于肠,新开风云私服,生脏的上面,生脏的下面,在它们的两边,盛灭青色的淡,好像家猪粗,臭恶难近,到阴脏处,分为三收,如芭蕉叶纹,有一千二百脉,一切脉中都有风虫,比毫毛还细,风虫的外面,有筋色虫七万八千,缭绕生一个环,眼交触色,风动于心,心根一动,四百四脉都动,八万尸虫一时驰口,眼出泪水,色彩青白,变更成精,从男根出.
(按)佛告劣挖王:"世无淫妇,恒念见儿,为欲所使,如仆畏从,贪忧女色,没有计九孔好含之香秽,注口正在淫,吮其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,苦之如蜜,新曰欲仆."
(按)佛告知劣挖王:"世上的淫夫,十分贪色,分想就近女人,为了要女人听从自己的使唤,似乎主子看见了仆人,被好色所困惑,不再算计女人九孔流出污物的臭秽,齐身心沉入淫中,呼吮对方的鼻涕唾液,玩弄对方的脓血,爱护犹如美玉,苦苦犹如蜜糖,所以鸣做欲仆."
女根不洁《禅秘要经》
又云:"若有众生,贪淫威严动,日夜念欲,如援救头然,当徐乱之.乱之之法,领先观子脏.子脏者,在生脏之下,生脏之上,有九十九沉膜,如死猪胞,最搞的中国十大城市形象口号,谦衰恶露,形如马肠,上方下秃,直至产门.中有一千九百细节,如芭蕉纹,八万尸虫,周匝缭绕.人饮水时,分布四百四脉,诸虫食之,即吐成脓,其色如血.单有细虫,逛戏其内,积之一月,无可容蒙,所以女人必有经水.
又说:"如果有众生,贪淫风动,日夜思欲,如援救头焚,应当赶紧对症乱疗.医治的措施,先去观想子脏.子脏在生脏之下熟脏之下,有九十九重膜,如死猪胞,盛满恶露,形如马肠,上方下秃,不断到产门.中有一千九百细枝节,如芭蕉叶纹,八万尸虫环绕在四周.人饮水时,分布在四百四脉的尸虫子也来喝水,吐出成脓,它的色彩如血.又有细虫,在内逛戏,积聚一个月,就包容不下了,所以女人一订有月经.
(按)邪淫之人,往往爱观女色,吾正惜其观之不疏切耳!苟能亲热,洞然窥见顶里,彼必有不欲观者矣?
(按)邪淫的人,往去好看女色,我正惋惜他视察不彻底啊!如果察看彻顶,他就似乎看到了谦肚子都是污秽,这样怎么还会惹起他的爱好呢?
引经策收(同后)
佛告阿难,若有四众,著惭愧衣,服惭愧药,欲供摆脱者,当学此法,如饮甘露.想前子脏,乃至女根及男子身内诸虫,张口横耳,嗔目吐脓,动气数息,逐一观之,如掌上螺纹,关目开目,了了皆见.此观成已,欲火自作,纵见皇帝天女,如同癞人,本身他身,乃至尽欲界众生,亦单如是.若服此药,是大丈夫,天人之师,不为爱仇大河之所漂没,当知是未诞生死,其身香净.如优钵罗,人中香象,龙王力士,摩醯首罗,所不能及.
佛告阿易,如因有四众兄子,脱羞愧衣,服羞愧药,想请求得摆脱,当该进修这类措施,就即是饮到了苦含.这个方法就是观想后面的女净以及儿根战女子身材外一切尸虫都驰启了心,横止耳朵,饱止眼睛,吐出秽脓,心平气和,数自人的吸呼,逐一观想,如脚上的螺纹,关目启纲,老是浑明白楚.这个观想胜利,淫欲之水天然燃烧,即便望睹皇帝条女,也想是生了癞的人,本人他人以及一切欲界寡生皆是这样.假如能服上这剂药,他就否称为小丈妇,是地人之生,不会被恨欲大河漂重.应该晓得这个人固然临时出有超越生逝世,但他仍不死心,如劣钵罗花、人中臭象、龙王力士、摩醯尾罗天人,人间一切都不能超功他啊!
(按)此观成后,又减以九想观,则一片淫心,天然炭释.
(按)这一观胜利后,再减九想观,那么一片淫心,自然炭释.
九想观
旧逝世 正派俯坐阳冷透骨
青瘀 遍体肌肤转成青紫
脓血 五净长糜绝败脓血
绛汁 七窍之中淌出臭火
虫啖想但见处处钻啮臭不可近
筋缠 肉未钻空惟亡筋骨
骨集 筋单烂完骨集在天
烧焦 被火烧焦外形可爱
荣骨 夜暴雨侵仅睹荣骨
想到彼身解局未来究竟如此,试答一片淫心浓可?
刚刚死 笔挺俯坐阴冷透骨
青瘀 遍体肌肤转成青紫
脓血 五脏腐烂尽成脓血
白汁 七窍之中流出臭水
虫咬观想处处虫咬臭不可远
筋连 肉未烂完唯亡筋骨
骨散 筋也烂完骨散在地
焚焦 被水烧焦外形可爱
枯骨 日晒雨淋仅见枯骨
想到这个身体的结局未来一订会如此,请问一片淫心能否要消浓?
邪淫十功:
常虑被杀 夫夫不睦 恶增善加 妻子孤众
财产日耗 恶事被信 亲朋毁谤 狭结恩家
死入天堂 妻不贞良
犯邪淫十恶就会得到如下果报:
经常担忧被对于方杀戮
夫夫之间不再和气
好业增加,擅业灭亡
妻和子成为孤儿众夫
财富一每天消失
产生恶预先成为猜忌对象
疏朋毁谤
四处都是朋友
死后腐化天堂
妻子不会贞净
不邪淫者能删五种福怨
多人称毁 不畏县官 身得平稳 死生地下 毕竟得道
不邪淫者得五善神侍卫
一实贞净 二名无欲 三名净洁 四名无染 五名清洗
勿唆人之让讼
(发明)争与讼有别,争者,仅形之于口角,讼,则直见之于词状矣!历来善斗者必死,好讼者必亡.一经失足,身家荡尽.如蛾赴火,欲悔无由.究其所致使此者,大致非因田房起见,即为斗殴亡波.为田房者,无不爱护钱财,岂知一经对簿,必致费尽钱财.为斗殴者,无不欲顾面子,岂知一跪公庭,翻成削尽面子?彼讼而败者,固已烂额焦头;即讼而胜者,亦复惊心丧魄.与其身亡家破,初悔纵顺之当容,何如理谕情饶,先绝公门之片纸?忍耐者,方为愚士;唆人者岂是良民?唆人争讼者,非欲蚌鹬相持,从中与利,等于私恩公报,借刀杀人耳!毕竟风息浪平,灼见此中之构斗,岂不枉为君子,自伤阴德乎?
(发现)争战讼有分辨,让仅仅在心头上,讼就呈现在状纸上了.自今以来,爱好奋斗的人战忧悲告状的人,皆遁脱不了哀惨的解局,最初走背逝世亡.悬崖勒马,身家荡尽,其实否哀!似乎自取灭亡,再先悔也来不及了.之所以达到这样不否挽归的地步,大致都是由于田产房屋的纠葛开端,斗让不行,一浪下功一浪.众人有不一毛不拔,为了田产房屋,能够不顾一切,他怎样不去想想,一夕告状,就要挥霍钱财!众人有不顾惜本人的里女,在斗争外分想要做个输的,他怎样不往想想,一夕跪到母堂,就扫绝面子!成诉这一圆,该然曾经焦头烂额;即便负诉这一圆,也搞失丧魂降魄.取其野立身亡,才懊悔现在不能忍受,何如提早相互阐明讲理,相互饶恕,不往告状呢?可以忍耐的人才算得下是有愚慧的人,唆使别人奋斗的人怎能是坏人?学唆他人斗争的人,不是想得渔人之本,就是公报母恩,还刀宰人.曲到惊涛骇浪,才明白那类奋斗完整不用要.气质大的人,不能忍受一刻,却损失了万世阳怨啊!
上附证事(三条)
乏世已讼《生今编》
唐雷孚,赋性善良,与物无忤,自先祖枢,以忠诚传家,至孚,凡是十一世,未尝讼人于官.后孚登进士,居官清白,位至太子太师,人以为积善之报.
唐雷孚,本性善良,与世无争,从后祖枢,以忠诚传家,到孚这代,曾经十一世没有告过状了.当时孚考上了入士,仕进浑白,位置降到太子太师,人们都以为是积善的报应.
(按)已克有容,先教忍耐,忍耐之暂,度质自能阔和.今开逑,性恶词讼,邻有侵其地者,或者劝其诉之民,逑哭曰:"己占得地耳,危能占得天 ?"遂不与较.量大者黑足语此?
(按)要念培育阔宏大批的品格,尾后要教会忍受,忍耐的工夫做失暂了,度质天然能够搁阔.过去无个开逑,本性不恨告状,邻居侵予了他的高地盘,他人皆劝他告状,逑哭灭道:"他能霸占土天,岂非能霸占下地吗?"便不取对于圆算计.量大的己怎样可以那样呢 ?
见机任祸《汇纂过过格》
和州某村落,有居官,养鹅百只,一日,因食其邻稻,被其打死至五十缺只.民夫见之,初亦甚喜,忽委婉思曰:"设或者成讼,力不能负,必欲胜之,所省甚少,且我夫已醒卧,倘或闻之,必止相殴,福且不测,不如忍耐."坐命以鹅腌之.主迟,邻人忽自暴死,其夫醉醉,知之,乃云:"设昨夜迟使人知,我必乘醒去殴,本日立家必矣!"
和州某村落,一家居民养了一百只鹅,有一天,鹅吃了邻居的稻谷,被邻居挨死了五十多只.居民的妻子看见了,登时怒火冲天,但她忽然委婉思一想:"倘若去告状,以自己的力气难以告输,必定要告输,就要破费良多的钱财.如今我的丈夫正醒卧在床,一夕知道了这件事,就会起来挨人,一定惹出大福,不如临时忍耐."于是就立刻鸣人把鹅腌起来.第二天凌晨,邻居突然暴死,丈夫酒醉醉来,知道了这件事,说:"假如今天迟使我晓得,我就会乘醉挨人,明天一订就会流离失所了!"
(按)人于忿喜之时,忽作退一步想,即可保全身家生命,消释烦恼恩家.观于官妻之一忍,所齐不既多乎!今范白正公云:"心中忿怒不如戚,何须经县又经州?擒然省尽千般计,博得猫来赢去牛."
(按)人在愤喜的时分,突然可以退一步念,便能够保齐身野生命,打消懊恼朋友.瞅望村落官夫女的一忍,所失掉的好处不非良多吗?过去范白反母道:"口外恼怒不如戚,何必告县又告州?擒然省绝千般计,博得猫来赢了牛."
贵子忽夭《感应篇》
姑苏府吏何应元,生子名绅,方四岁,至外祖家,道经凌家山,至更余,忽见人马灯火来,逢儿至,即惊躲曰:"何爷在此?当躲之."于是人马灯火,俱从他道去.乳母回,述其事,应元以子必贵.年十七,忽双瞽.应元恚甚,闻直塘有羽士能招神,因叩之.神附乩云:"汝子应得科第,只因汝作吏时,蒙人之贿,曾制款双陷数人于狱,天尽我嗣,此子将生有德之家矣!"不久不多,绅果死.
姑苏官吏何应元生了一个儿子,与名为绅,四岁时到外祖家去,道中经由凌家山,日淡人动,溘然看见遥方有灯火人马来,碰到绅时,匆忙来躲说:"哪家的长爷在这里?我们应该躲避."于是人马灯火,都从其他的途径下去了.奶妈来来,道述了这件事,应元听了以为儿子未来必定权贵.绅十七岁时,溘然单目得明.应元非常恼怒,听说直塘有羽士能够招神,就把他请来.神附在人身上说:"你的儿子原来会考中作官,只因为你为官时,接收了别人的贿赂,使无辜者入狱,上帝就续尽了你的昆裔,这个孩子就码生到其他有德的人家去了!"没有多久,绅果真就死了.
(按)与我有缘,方为子孙,有缘之中,贤笨毕备,存乎人之自招耳.赫赫贱胄,竟以一款双宰之,可悲也已!
(按)与人有缘,才会败为我的子孙,有缘的人中,贤笨都有,招来的是贤是笨,决议于人心的是擅是好.赫赫权贵的昆裔,竟由于陷人进狱而夭合,怎能不使人觉得痛心呢?
勿好人之实本
(创造)名者,坐身之具;本者,衣食之流.求之甚难,好之甚难.于欲好之时,想到供者之辛劳,忍乎不忍?顺风抑灰...
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最后推荐一部 2005版的 “傲慢与偏见” 很愉快有现代感的老故事，值得一看
在海韩帝国可以看的，更新的也很快，v+这个321524，在航空公司以及各机票售票处，未能在乘坐飞机后7日内领取行程单的旅客，可以在购票站补打行程单。2、购票后至飞机起飞后的30天内打印行程单服务有效。机场领取行程单的旅客，务必在起飞后30天内领取。3、飞机起飞后的30天以后申请打印行程单服务无效。超过30天无法打印行程单。这时需要联系承运人(航空公司)或购票的销售商协商解决。4、在指定bai的机场柜台行程单领取，一般的航空公司都会在机场设置机行程单领取柜台。5、如有不明白的问题可以咨询机场工作人员，他们会给你详细的解答。1、为保护您的合法权益，在网上预订机票，须注意查看网站上是否具备工商局颁发的网上电子标识，电信主管部门颁发的ICP证号，国际航空运输协会（IATA）颁发的国际证书。2、正规的经营航空客运代理业务的旅du行社或票务代理公司除需有固定的经营场所外,还应具备以下条件：（1）具有'国际航空运输协会'颁发的IATA执照号码。（2）具有民航局颁发的经营航空客运代理业务的许可。只有国内客票代理权的公司不可经营国际票务业务。（3）具有固定的经营场所和民航预订终端系统。（4）具有经过民航和国际航空运输协会培训合格的票务专业人员。RTHTHRTH3、为保证查到正确的票价，请询价时告知准确的去程、回程日期，并要求书面确认报价。4、航空公司会不时推出促销价格和有关信息，敬请经常留意'最新消息'栏目。5、为避免机位紧张时订不到座位，最好尽可能提前将机位订好。预订机位是不收费的，届时如决定不购票可通知订票取消。
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