关于佛教杀生问题！
佛教的教规是不能杀生？但是佛陀为什么要怂恿自己的弟子自杀？
自卫，不算杀生。杀分该杀不该杀，
如果不分的话，你说古代的刽子手不是杀人最多的了？第一个下地狱的就是刽子手了？那不对，刽子手只是职业，他杀人是杀人了，但是没有杀心。
但是话又说回来了，为什么那个罪犯就被那个刽子手杀？这里面也是有因缘的，所谓缘起甚深。
要像1楼说的那样，不分情况杀人就造恶业的话，我想问士兵，侠客，刽子手，大将军，这些人死后不是都要下地狱吗？？
关羽杀没杀人？死后怎么上天成关老爷了？这你怎么说？
你杀一只羊，那么你就要轮回500世做羊被杀，来还命债！
宣化上人开示录 摘选：杀生受报的可怕
一九七九年十一月二十日
梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。
梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！
这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世。
她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。
“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个“肉”字：
“肉字里面两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”
所以，能够茹素是最好的。但吃斋时不要再取什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为什么还放不下？单是起这些荤的名字，里头就含有污染的种子。所以以后不要用荤名去题斋菜。
这次有些人到万佛城之后，发愿回去要吃长素。这很好，与六道轮回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。
动物和植物都有生机，这个是肯定的。
从佛教角度说，动物有神识(灵魂)，植物没有神识。
从自然科学的角度说，动物有动物神经，被杀会有极度的痛苦，植物没有动物神经，起码被杀不会有那种极度的痛苦。
其实真正修行人，连一刻小草都不忍心伤害。《楞严经》云:「清净比丘，不踏生草」。
这其实是一个学佛境界深浅广狭不同的问题.
对于高标准来说，例如极乐世界的菩萨，是不用吃任何有形的食物的，他们“以意为食”(详见《无量寿经》)但是对于初学，是肯定要吃东西的，不吃是会死人的，不吃饭，没学到高段就死翘翘了，所以释迦牟尼佛循序渐进地教，开始可以先吃素食，慢慢过渡到素食量减少(阿罗汉比人吃得少)，乃至到极乐世界做菩萨做佛，就完全不用吃有形的食物了。
但正如您说的，我们暂时还只是人，要维持基本生命就必须进食，所以佛两害相权取其轻，教我们肉食与素食之间，素食是比较可以接受的。
其实这个也只是暂时的，到我们修成了，到一些高阶天人，乃至佛菩萨，那时候就不需要吃了。
正如《大学》所说:物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
同意： divil0927所说: 你说的这个因果逻辑大致意思是对的，但猫死了虽是一个果报的结束，但也是另一个业因的开始。按照这个逻辑再下去，来世这个猫还是要再杀这个杀他的人的。这就是所谓的冤冤相报。
佛家戒杀的目的是使修行者从这一世不再造新的杀业，也就是你这世按因果应该去杀那个生命，但你因持戒而放弃了，这样一个恶的因果循环就此结束了。如果人人都能做到不杀，那么杀业的恶因就越来越少了。
补充 : 佛教认为，众生间的交往都是有“宿缘”的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据“业报”之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之“还债”、“讨债”。报恩是应该的，佛家有“上报四重恩”等说。而以冤抱冤则形成了“竖穷三世，横遍十方”的因果锁链，俗语称为“冤冤相报”。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：“若不今生猛断却，冤家相报几时休！”冤冤相报造成了“冤憎会苦”。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：“其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。
佛教的教规是不能杀生？但是佛陀为什么要怂恿自己的弟子自杀？
恩怨起源就像鸡和蛋。相互残杀，循环不息，因为有缘，有善缘，也有恶缘，不管什么缘，只要一方放下，一切恩怨方能化解，那个放下的人就是大德，要知道大德才是能解脱的人。
关于佛教不杀生的问题
答：您好，故意杀是不好的，我是挂蚊帐，也没什么困扰，蚊子好像也很少咬我，还有关键是 杀了 也不会少，关键是做好卫生，不要有臭水潭等让蚊子滋生。 按佛法的教导，蚊子 也曾经是过去的父母，未来的诸佛， 众生都有灵性，都可以作佛。 您善待他们，他们也会善待您， 很大高僧大德 都要 感化动物的...
如按佛教的理论来讲,杀生应无罪?
答：杀生乃是性罪，违背本性的极重罪，当知一切众生皆是未来之佛，你杀他，就等于杀了未来佛，一切众生，在过去生中，都可能与我们做过兄弟姐妹，你杀他，就等于杀过去，未来的父母。印光大师告诉我们，世界和平，唯有从戒杀，放生，持戒，念佛做起。
佛教为什么反对杀生?
答：与此相对应，佛教认为，如果人们做到了五戒，就会有二十五神来保护受持五戒的人，从而使之远离相应的不幸与痛苦，并最终达到解脱的境地。据《杂阿含经》记载，成就三十种恶法，命终之后，必然堕入地狱之中；相反，成就三十种善法，命终之后，必然获得天仙之报。在这一善一恶当中，无不涉及杀生问题。由此...
佛教为什么不让杀生?
答：杀生指宰杀牲畜、家禽等生物。佛家指杀害一切生灵,并以为十恶之一。佛门十戒中第一是不得杀生。原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出叁界乃至...
请教关于佛教杀生的问题
答：这个问题很复杂，不是一两句话说得清楚的，谨慎为妙~
佛教为什么不让杀生?
答：不杀生，是为了：1，不让有灵魂的众生，因为身体的损毁而感到痛苦，同时避免这些灵魂，因为痛苦而生怨恨，前来报仇 2，增长自己的慈悲心，令自己更容易平静，更容易契合修行 。植物，不属于有情众生，而属于无情众生（地水火风也是无情），所以不在佛教所说的“不杀生”范围内 ...
佛讲杀生造罪,果报自受。我想请问大德,以肉为食的野生猛兽,一生杀生...
答：1.肉为食的野生猛兽，弱肉强食，与人杀生一样，《地藏经》上讲是“轮回替偿报”，就是在今后亿万生中被别的猛兽吃掉。2.猛兽不吃小动物难生存，这是前世恶业的果报。许多人也是如此，在这个世界上身不由己，不得不做“杀生、偷盗、邪霪、妄语，饮酒”相关的职业才能生存，谁都希望做体面的事...
佛教中 为什么僧人不能吃肉杀生
答：如果修行者有严重的健康问题，上师有时也会鼓励他们吃肉，这样他们可以保持健康的身体，以便用于修法。佛禁止所有的僧俗弟子在三种情况下吃肉：(1)自己杀生；(2)教别人为自己杀；(3)知道或怀疑别人是为了请自己吃肉而杀生。避免了这三种途径就能免去杀生的恶业。然而，随之而产生的问题是：“食用从市场...
佛教说的不杀生真的可以做到吗?
答：佛讲的不杀生，只要是指因贪图财、色、名、食、睡，而杀死有情众生的性命。譬如，你为了自己休息好，杀死苍蝇、蚊子等，就是杀生。佛菩萨等视众生如一子，慈悯一切众生，连蚂蚁也不会杀的。因为一切众生无不爱己命，欣生怖死。如果被杀者，换成你自己，你会怎么样啊！将心比心就是佛心！那么，我们...
在佛教中杀植物算杀生吗?不是说众生平等吗?
答：你好，这个问题其实很简单的，我们分别来看一下您的两个问题。首先佛教说的不杀生是不杀害有情众生。世间所有的一切都是众缘和合而成的，所以统称为众生。而众生又分为两种：有情众生和无情众生。有情众生，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛...
