请问什么是古典性,现代性,后现代性?以及三者关系
现代性最早起源于文艺复兴时期人本主义取代神本主义的转折，而人本取代神本的本质是人成为主体，以主体的姿态面对整个世界，所以，现代性的核心是人的主体性——人类主体性和个体主体性。在文艺复兴之前，西方人是以神为中心的宇宙论体系的谦卑成员，其主体性处于受限制状态，文艺复兴运动则使西方人的主体性获得肯定和张扬。所谓的人本主义在本质上就是以人为中心的主体主义。实现人类主体性的冲动使西方人开始了征服自然之旅，建立起日益庞大和强有力的科学—技术—工业—市场体系，而对个体主体性的弘扬则使财产的个体所有制、民主体制、多元文化日益获得承认和发展。实际上，任何国家要获得充分的发展，都必然要经历以实现人的主体性为目标的现代化运动：1、人要建立完全属人的世界体系，就必须从自然过程中凸现出来，以主体的姿态改造自然，使自然按照人的愿望重新成型；2、人作为一个类是由个体组成的，所以，人类主体性的发展最终依赖于个体主体性的诞生和发展，个体主体性的普遍兴起是人类社会获得充分发展的前提和目的。
现代性的本质是以人为中心的主体性，其根本逻辑是主体—客体的二分法——主体是活动的源泉、中心、目的，客体则是主体认识和改造的对象，是实现主体计划的质料和工具，所以，现代性的最本质特征是设定了人作为主体对客体的绝对征服关系。
后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。在传入中国的诸种相关学说中，后期海德格尔哲学虽然从未自我命名为后现代主义，却最深刻地言说了后现代性：1、海德格尔深刻地认识到了现代性的本质是主体—客体的二分法，意识到了现代性的危机，指出以人为中心的主体主义把整个世界都视为对象、客体、质料、手段，以至于“大地及其大气成了人的原料，人变成了人的材料”，使万事万物皆处于无保护状态，“本身已经是一种爆炸性力量，足以使任何事物摧毁为虚无”；2、他指出超越现代性危机的根本途径是超越以人为中心的主体主义，使人由世界的征服者转变为存在的守护者，并因而“诗意地栖居在大地上”。海德格尔无疑是是迄今为止最深刻的、大写的、真正的后现代主义者。
目前中国影响最大的后现代主义学说主要有三种：1、后殖民主义；2、以平面化为中心概念的大众文化理论；3、解构主义。这三种学说均未真正触及现代性的本质，自然也不能对后现代性进行完整的言说。
现代性最早起源于文艺复兴时期人本主义取代神本主义的转折，而人本取代神本的本质是人成为主体，以主体的姿态面对整个世界，所以，现代性的核心是人的主体性——人类主体性和个体主体性。在文艺复兴之前，西方人是以神为中心的宇宙论体系的谦卑成员，其主体性处于受限制状态，文艺复兴运动则使西方人的主体性获得肯定和张扬。所谓的人本主义在本质上就是以人为中心的主体主义。实现人类主体性的冲动使西方人开始了征服自然之旅，建立起日益庞大和强有力的科学—技术—工业—市场体系，而对个体主体性的弘扬则使财产的个体所有制、民主体制、多元文化日益获得承认和发展。实际上，任何国家要获得充分的发展，都必然要经历以实现人的主体性为目标的现代化运动：1、人要建立完全属人的世界体系，就必须从自然过程中凸现出来，以主体的姿态改造自然，使自然按照人的愿望重新成型；2、人作为一个类是由个体组成的，所以，人类主体性的发展最终依赖于个体主体性的诞生和发展，个体主体性的普遍兴起是人类社会获得充分发展的前提和目的。 现代性与后现代性是西方社会近现代以来发展起来的具有标志意义的思想潮流，它们在一定程度上反映了当代人类社会的发展历史和变化趋势。科学认识现代性与后现代性的内涵及其特征，可以更好地批判吸收现代性与后现代性的合理因素，为我国改革开放和社会主义现代化建设服务。学术界并没有一个公认的定义。现代性与后现代性都不是独立的思想流派。现代性同启蒙运动的兴起相联系，与资本主义的产生、发展相伴随。它推崇人道主义和理性主义，推崇知识和科学在社会发展中的作用。文艺复兴以后，现代性逐渐成为西方各国经济、政治、文化和社会思想潮流的主轴，几乎贯穿于所有社会制度、组织架构和发展政策中，成为主导经济、政治和文化等领域的价值趋向和思维范式。它通过一系列制度安排，最大限度地激发了制度效能、资本效能、科技效能和人的效能。但是，由于现代性一开始就依附于资本主义制度，不同阶级、阶层、集团因利益取向不同，对文化发展的要求也不同，必然对现代性进行不同角度的解释与操作，从而使它呈现出鲜明的意识形态属性。随着历史的发展，现代性在发展轨迹和方向上带有的局限性也日益凸显，暴露出“理性过度膨胀”、“社会畸形发展”等弊端，环境污染、生态危机、能源等问题接踵而来。因而，现代性从一诞生，就遭到了来自社会各方面的批判。20世纪上半叶，随着两次世界大战的爆发和现代科学技术的发展，现代性的一系列问题成为西方社会自我反思的主题之一。在这种反思中，逐渐形成了后现代主义思潮。所谓后现代性，是指以反思、批判资本主义现代性问题为出发点，倡导异于现代性的新的生产方式、生存方式、思维方式的文化思潮，其主要特征是反本质主义、反理性主义、反基础主义、反中心主义。后现代性反映了一部分西方知识分子对当代资本主义秩序的强烈不满，对现存资本主义生产方式的指责，对这种生产方式所带来的生态灾难和人情冷漠的深重忧虑，对资本主义文化基础可靠性的深度怀疑。从积极意义上讲，后现代性的出现使人们对资本主义现代化进程中的一系列弊病有了更加清醒的认识，有助于人们全面看清资本主义的本质。它的批判精神、反思精神对资本主义的畸形发展起到了一定约束作用，有助于人们更加科学合理地设计人类社会的未来发展。不过，由于后现代性否定建构任何确定的真理、价值、意义及方法，没有提供任何恰当的、能够超越现代性的替代性方案，因而它不可能从根本上实现对资本主义文化历史与社会现实的有效整合。后现代性所极力推崇的非中心主义、非理性主义和非本质主义，往往把人们的精神世界导向空虚与困惑，甚至逐渐异变为怀疑主义、虚无主义和享乐主义。
现代性首先是一种思想的状态——只有现代的思想才能创造出现代的世界。因而，现代性开始于文艺复兴的思想革命，这一革命又反过来孕育了一系列其他革命——政治的、经济的、工业的、技术的、社会的、心理的和文化的革命。现代性通过众多的机构——公司、学校、官僚、交通、媒体、通讯、实验室以及大城市得以传播。但是，如果没有一个现代的理念的话，大量复杂的现代技术和机构是无法运转的。
虽然现代的思想已经从文艺复兴演进到了今天，但它的本质依然是一个信念，即人的理性而非先验的神才是人类命运的主人，个人理应自由追求自己物质的、情感的和精神的需求。现代社会在政治、经济和社会方面是易于变动的。现代性也能使个人能够改造自己，满足自己的渴望，去实现自己想做到的、想知道的和想成为的事物。个人可以成为完全独立的个体。自我的改造和世界的变革是相互联系和相辅相成的。现代的个人通过思想和行动，用细微的方式改变着自己和世界，还可以用自身或他人的形象重塑自己。因此，现代社会中个人的权力、地位和机遇更少地依赖于祖先，更多地依赖于个人的能力和雄心。然而，自由也不是绝对的。选择终究是有限的，现代的个人必须为他们的选择和不选择承担责任。正如美国海军考验应募者能力的要求：“做你能做到的一切”，这恰是现代的箴言。
现代性的本质正在迅速地变化。“万物皆流，无物常住”，赫拉克利特（Heraclitus）在论述现实时说道，他的话又可谓概括了过去500年内世界的特点。现代性是一个无穷无尽的、加速的创造性破坏过程，传统、制度、建筑、社团，以至于民族，只有被证明具有合理性，才能得以留存，而是否合理则通常根据金钱的标准。陈腐的、失效的事物被抛弃了，更合适、更现代的则取而代之。现代化永不终结。现代化的惟一恒量就是变化。
在变化中也有一些连续性。尽管我们以不同的程度和不同的方式进行现代化，但实质上，传统的痕迹仍存在于所有个人以至于大多数现代社会中，我们也在不同程度上被现代与传统之间的张力弄得支离破碎。
现代性也产生了对它的不满。对很多人而言，现代性疯狂的脚步和令人眼花缭乱的选择，意味着深深的苦恼和异化。在19世纪，甚至亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau）都承认“大多数人都过着平静而绝望的生活”。马克思（Karl Marx）和马克斯·韦伯（Max Weber）对现代性进行了深入分析。马克思谴责人类被他们的社团、工作以及他们自己所异化。韦伯则声称，现代性用全能的和坚硬的官僚复合体，即他所谓的“铁笼”，把人类投入监牢。在20世纪初，西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）和他的信徒们争辩说，文明本身不是起源于高贵的梦想，而是人类最基本的饥饿潜意识。弗朗茨·卡夫卡（Franz Kafka）在短篇故事和小说《城堡》（The Castle）和《审判》（Tge Trial）中更富有诗意地描绘了同样黯淡的图景。更近些年的诗人和哲学家还在继续探究现代人类的命运。艾略特（T.S. Eliot）在他的著名诗篇中宣布说“我们是空心人”。赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）认为我们是“单向度的人”。阿尔温·托夫勒（Alvin Toffler）则把我们的异化描绘成“未来的冲击”。
没有人能比现代性的批判还要现代。现代的思想用显微镜去质疑一切，检验一切，剥去众多事物身上的光环和距离感，并宣称宗教不过是真理和拯救的代表。“上帝死了”，弗里德里希·尼采（friedrich Nietzsche）得意洋洋地宣布道.
最早提出“后现代”概念的是英国画家查普曼，他在1870年以此指称比法国印象派绘画更前卫的作品。恰好在100年之后即1970年，博德里拉、利奥塔和哈桑等理论家重新启用该概念，宣称在当代高科技媒体社会中，新近出现的变化和转型过程正在产生一个新的后现代。至80年代，他们发出了与现代性决裂的号角，而他们所提供的“后现代”定义和理论总是互相冲突的。破碎不堪可算是“后现代”理论的明确特征。其唯一的共性是极端的“终结”思想：“哲学的终结”、“历史的终结”、“艺术的终结”等等是“后现代”理论家的口头禅。归根结底，“后现代”理论与查普曼的用意无甚区别，无非是想用以描述一种新的历史现象，或寻求一种新的规范去包容新的理论、文化和政治话语与实践。
你可以这样理解:
古典即是一种经典,曾为标准典范
现代反古典,而后现代反现代
古代就是以前~~OK？明白~
现代就是现在~~OK？明白~
后现代就是以后（俗称未来）~~OK？明白~
什么叫做“后现代”?
答：后现代即是超越现代的意思. 后现代主义是一场发生于欧美60年代,并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义艺术中,这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值,并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上...
什么是审美现代性??他与现代艺术的关系是什么??
答：其三为思维现代性,涉及古典宇宙观与现代宇宙观、中国哲学与西方哲学、中国思维与西方思维等冲突及其解决上;其四为道德现代性,要确立中国人的现代道德规范,涉及人际交往、礼仪、感情、恋爱和婚姻等方面,如破除“三从四德”、“三纲五常”,规定个人、恋爱和婚姻自由及社会义务等;其五为教育现代性,意味着借鉴西方教育制度...
中国现代文学的现代性质主要有哪些内容
答：二、现代性与先锋意识20世纪中国文学的先锋性主要不体现在对西方现代主义的追寻上,而是体现在中国作家为适应中国现代化的需要,对包括现代主义在内的一切现代世界先进的文学资源的合理吸取与综合运用上。中国20世纪作家将现代性追求视为文学的主题,而并不把现代主义视为最高表现形式,但也并非排斥西方的现代主义。由于...
现代、现代性与现代主义的区别和联系
答：在汤因比视为“现代时期”的后期,以及理性主义和启蒙精神崩溃的1875年以来的后现代“动乱年代”,正是现代性重新规划社会组织制度、新的法制体系,世俗化的价值观念和审美认知方式的时期。我们所理解的现代性,也正是在以上诸多方面展开的一项强大而长期的社会变革和精神变革。要准确标明现代性起源的年代是困难的,社会学...
后现代主义是什么意思啊?
答：后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、...
吉登斯现代性思想研究内容简介
答：《吉登斯现代性思想研究》深入剖析了古典现代性理论，对其进行批判与重构，从而构建出独特的现代性社会理论框架。其中，全球化与现代性的互动是其核心议题，两者相辅相成的扩张过程引发了诸多现代性挑战。为了应对这些难题，吉登斯提出了生活政治的理念，将其视为解决现代性问题的关键理论设想。生活政治，作为...
现代主义与后代主义不同观念是什么?
答：在鲁迅的早期文论《文化偏至论》、《摩罗诗力说》中，拜伦、雪莱等浪漫主义精神和尼采、叔本华、施蒂纳以及基尔克郭尔的新浪漫哲学融为一炉，都被视为重振“社会元气”、“立人”然后“立国”的重要思想支援。总之，在五四文论中，现代主义大抵被置于启蒙现代性的框架里给予理解与阐释。同时，现代主义的诸...
浪漫主义和古典主义的区别是什么
答：司汤达曾经如此断言:"一切伟大作家都是他们时代的浪漫主义者"(7);弗斯特以浪漫主义诗人华兹华斯和现实主义作家福楼拜为例,证实浪漫与现实之间的某种相通性(8);人们还把现代主义视为浪漫主义在20世纪的变奏;或找到后现代与浪漫派的一致之处:两者都激越地批判现代性。同样,人们也能找到古典主义无时不在的一些事实。当...
