阿罗汉证得涅槃，不入轮回，为什么？
不能完全这么说 可以入轮回 罗汉是有资格解脱生死轮回了 但 有愿力是可以回来的
我来试着回答1阿罗汉证悟后直入涅槃不入轮回但也不能度化众生，小乘最高果位阿罗汉果，大乘全部走菩萨道，最后圆满佛果，2建议你看《妙法莲华经》，这部经是释迦牟尼佛第一次教菩萨道，里面很清楚说，佛应根基不同众生给予不同教法，但最后无论大乘小乘所有弟子都还是会被全部引入菩萨道直到圆满证悟成佛。所以一切佛法全部归入一乘。《妙法莲华经》“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’
所以，在小乘看来，必须色身意识消失，才能远离生死烦恼。但这样一来，就没法普度众生了。之所以释迦佛能入涅槃还能度众生，就是因为大乘的涅槃可以在生死轮回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩萨境界。
但小乘认为，只有释迦佛一个人能做到，世上只有一尊佛。
小乘入涅槃后，色身意识消失，就远离了烦恼，没有了外缘，这业的“内因”就无法形成业力了。业种子不起现行了。
所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根，所谓凡夫的善根。凡夫的善根，他内心当中所依止的根就是自我意识。就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想），捏造一个自我，以自我意识来造善业、或者造罪业，由这个我来造业，最后也是由这个「我」来得可乐的果报、或者痛苦的果报。所以这是我们凡夫的根、凡夫的依止处，就是以自我来当做我们的根。
二乘的圣者所依止的根是空性，二乘的圣者认为「我」是不可得的，所以二乘的圣者他生起无常、无我的智慧，观察我们这一念心是生灭变异、虚伪无主的，我不可得，就把自我意识消灭了；但是这个心的功能也消灭了。
所以从大乘的角度，认为小乘的空义是「错损菩提」，空得太严重了。也就是说，凡夫的根是太过于执着，对心太肯定，内心当中心随妄转，以自我意识为根本，跟着感觉走，当然是不对；小乘的学者对心是完全的否定，小乘佛法在观心的时候，观察我们这念心是不净、苦、无常、无我，你很容易就觉得心是没有价值的，是一切罪业痛苦的根源，就把心的功能消灭了；大乘佛法在观心的时候，是采取比较中道的观念，是有所破坏、有所建设，大乘佛法认为，在观空的时候，所对治的只是我们心中的名言的执取。
就是说你所破的是我爱执，这个「我」是心中的名言所安立的，这应该破掉；但是心的本性它有无量无边的潜能，可以成就发菩提心、修六波罗蜜、成就诸佛的功德庄严，这个心的本性它善良的一面是值得肯定、值得开发的。所以大乘佛法认为所谓的不二法门，杂染的作用只要经过适当的调伏，就能够转成清净的作用，所以大乘佛法的空，是强调不二法门，所谓的转识成智。
马鸣菩萨讲一个譬喻说：有一只马，不知道怎么回事突然间起颠倒，变成一只狂马到处乱撞，我们凡夫就认为狂马是我的本来面目，这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人。就是凡夫以自我意识为根，认贼作父，以狂马为本来面目。二乘人看到马不听招呼，这是痛苦的根源，就把马给杀掉，马根本没有价值，你看这只马它什么事也不能做，只会伤人、只会造恶业，所以二乘人对马是比较悲观的。大乘人认为：马本来是很正常的，只是一时的颠倒，不要把它杀掉，它没有错，错在它虚妄的狂性，我们如果能够用适当的方法调治它，马能够变成一匹良马，为我们工作、为一切众生工作。所以就用种种的方便来调伏马的狂性，结果变成一只善良的马，能够生起种种的妙用。所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道，染净不二。就是说起惑造业是它，但是生起种种波罗蜜也是它，重点是如何调治它，而不是把它破坏、消灭。
你能够对我们的心产生一个不二的观察，那你这个人是具足大乘善根。你知道心不好是来自心中的名言，它本性是善良，是可以改变的。
阿罗汉是断掉了种子生长的条件，是把助因断掉了，主因的种子并没有被破坏，是暂不入轮回！
阿罗汉不是转识，是伏识，只是把意识给降伏住了，这时就已经生慧了，但是并没有彻底的转识成智，如果种子起了现行，肯定还会堕入轮回的，不过诸佛、菩萨不会给阿罗汉起现行的机会的，因此阿罗汉不入轮回的重要原因不是他伏住了识心，而是佛菩萨的不放弃！
不“受用”为阿罗汉，随缘“取用”为大菩萨。
大修行人不寐因果么。
所以说不入轮回不是说轮回之外还有一个境界或者世界给阿罗汉住，而是说阿罗汉的身心运转模式不受用与无量劫伊始的生死种子，其不退转的道心不会随着生死而迷失。
举个例子，普通男人看到美女会其美好相，而这个美好相是来自于生殖本能之类的东西，这就是受用。而同性恋则是相反的。这是两种身心运转模式，而无论处在哪个身心运作模式中，都会被外在的环境变化而引导。恩，就是生死的种子遇到因缘和合而生根发芽了。阿罗汉则可以不受用，也就是说不会迷茫而受到这些外相的牵引。但是阿罗汉依然要接受这些相，只是不迷失，不会被其支配不会被其牵引而已。于他本人可其美好相，可起白骨相，也可其不美不丑相，也可离美好相，可离白骨相，可离不美不丑相。如此自然是不入轮回了。
阿罗汉发大愿行菩萨道就会于轮回中证此愿心，此时才能随缘选取这些身心运转模式来事先自己的愿心。
我这么和你说吧，阿罗汉已经是解脱者，已经破了无明。我可以这么说，如果你想看真正的佛经，就是严格意义上释迦牟尼本人亲自讲的，那就是四部阿含经，尤其是杂阿含经是最最近接佛祖本人讲的。你的思想源于后来的大乘佛法，你要知道从历史，考古，科学等等严谨来说，所谓的大乘佛法，都是以原始佛法为母本，经很多代后人改写的，这里面有很多当时的政治因素，文化融合等等就不详说了，如果原始佛法是保守派，那大乘佛法就是革新派。毕竟什么都得发展嘛，得理解。大乘佛法对阿罗汉很不公，可以说胡编排阿罗汉。真正的阿罗汉就是圆满的成就者，而菩萨其实就是到处救人的阿罗汉，本质没区别。
无轮回，亦无生死。心迷流转，即是轮回。
心若不动，即是涅槃。不来不去。常住虚空。
轮回不是东西，而是由自心所决定的。
罗汉虽然可能再入轮回，但因业力习气已轻，但他还是能通过不断的自我努力，又再次超越罗汉的境界，入辟支佛地，后入菩萨地，再入佛地，最终解脱。
所以佛说三乘归一，是说最终都能成佛解脱。阿罗汉的解脱，不马上与彻底的，但也不会很久。
这就是佛说方便说法。不要学世人，堕入断见，以为罗汉入轮回就注定又出不了。不是这样的。
小乘初果或者阿罗汉的果报的偏空涅槃的喜乐和佛境界的大乘涅槃的喜乐有...
答：证得二乘圣果的阿罗汉，若有证得涅槃之境，而不入涅槃，复发菩提大愿，入世渡众，实际上已是发大乘心之菩萨。若取涅槃为果，自了生灭，而不利生。虽断分段生死，然“空”法之执未破，不能了断变异生死，此为定性阿罗汉。所谓阿罗汉再入轮回，当是指阿罗汉发回小向大之心，入世渡众之举。阿...
阿罗汉入涅槃为何永灭苦可这也是有生有灭啊因为都是用语言说的?_百度...
答：阿罗汉入涅槃已经断除了人我执，是出离生灭了。涅槃，涅者不生，槃者不灭。涅槃即是不生不灭，出离生死轮回。你在哪看到的涅槃还有生有灭，这是邪说。学佛一定要跟善知识学佛正知正见，不要自己自学，盲修瞎练，分别妄想。阿罗汉已经证涅槃乐，出离生死苦海。
阿罗汉得无余涅槃以后还能转菩萨道重入世间吗
答：阿罗汉入了无余涅槃之后就不能再入世了。因为无余涅槃的状态就是灭掉前七识，只留下第八识阿赖耶识单独存在，也称“灰身灭智”，相当于法界中灭一有情。由于仅剩的第八识是如如不动的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以不可能再产生觉。不能再产生觉，自然就不能继续修行转入菩萨道。...
阿罗汉不能成佛,为什么还要出来度众生?
答：1、阿罗汉不能成佛，但菩萨道可以。解脱道的最高果位是阿罗汉，是小乘圣人，不愿来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。如果要成佛，必须要行菩萨道。2、两者属性不同。阿罗汉是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅盘的圣者。而菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。3...
不断烦恼而入涅槃
答： 声闻弟子对涅槃的认知为要止息烦恼之火，漏尽而不再入轮回。但对行菩萨道的圣者来说，这种清净涅槃并不究竟，证入佛果不仅只是截断烦恼的根源，虽然声闻乘主张阿罗汉最后所证悟的寂灭道与佛是相同的，差别只是心量大小的不同。 维摩诘认为对涅槃...
阿罗汉是有余涅槃还是无余涅槃
答：阿罗汉是小乘修行人，所证涅槃是有余涅槃，就是不究竟涅槃。无余涅槃是究竟成佛，证得无上正等正觉。
涅槃的四种差别
答：他说:「说似一物即不中。」说那个地方是不能解释的,一旦落入名言,那么这个就不是涅槃,意思就是「涅槃」,那是言语道断,是没办法去形容的——「道可道...就这个人,他已经证得无生的阿罗汉,但是「无生」, 只是说他死了以后,不再招感生死,但是他这一期生命还在呀,所以他怎么样呢? 「虽有微苦。」你看...
什么样才算证得阿罗汉果
答：所以说,得了初果罗汉,对于六根六尘不是不动心,只能说入流而已,可是心念之流还没有空,等于石头压草...三果阿那含叫做不还果,不回到人世间来了,直接从天上证四果入涅槃。佛经上说,他们涅槃的时候有几句...很简单地用我们平常语言表述:就是彻底断除了“贪、嗔、痴”三种心理和行为,如此就跳出了六道轮回,就...
佛教中所说的 :阿罗汉,是什么意思?
答：罗汉是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”。“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，...
