请问【我也来说说】知识分子为什么反对资本主义？
不是知识分子反对资本主义，而只是中国的知识分子反对，况且也不是全部的中国知识分子。发对的因为他们看到资本主义的弊端和对中国的不适合，他们认为资本主义的经济基础，在中国发展很不充分所以它的阶级基础就没有很强的实力，同时他们认为就因为经济基础薄弱所以中国的资本主义依赖外国的支持，所以它的阶级不可能带领中国摆脱外国人的控制。所以中国大部分知识分子竭力反对在中国施行资本主义，这样只能受外国人摆布。
知识分子重道义，讲感情的多，资本只讲利益，喜欢的是“马太效应”，赢家通吃的痛快。
看来是道不同啊，知识分子只能受穷，没国家保护，会饿死的。
反对资本主义的，大约是刚刚我提到的“有些人”，他们一般对“知识分子”概念有特殊情怀，而之所以对这一概念有特殊情怀是因为他们对知识、书、精神活动神马的有特殊情怀。这种情怀足够强烈，以至于他们会反对资本主义。这种表述方式暗示了，知识、书、精神活动神马的与资本主义是矛盾的，或者至少在这些人眼中这些是矛盾的——我相信那些热情讴歌市场的知识人也有自己的知识分子想象，但显然不是反资本主义的。
资本主义呢？我想应当分两个层次。一是现实社会制度，我们通常管西方国家叫做资本主义国家，在那里，政治上基本上是自由主义的民主制度通常也叫宪政民主，但民主的因素在增长，人们对平等的关怀非常强烈（如果不是日益强烈的话）；经济上是市场经济同时政府在里头瞎搅和（当然严谨科学理性的说法是“宏观调控、科学引导、弥补市场失灵”，反正怎么神怎么来）；文化/价值上则是多元竞争的，吵吵嚷嚷热热闹闹。二是抽象的意识形态，通常我们管这个叫自由主义，在这套理论里，个人价值享有至高无上的地位，个人的某些权利不管怎么来的吧（天赋也好功利也好），反正不可随意剥夺，个人对自己的生活方式和目的拥有最高的发言权和权威，也因此，政治上必须是民主的和自由的：个体有机会通过言论自由结社自由和选票等等途径表达自己的政治诉求；经济上必须是允许自由选择的市场经济的：我是制鞋高手你是盖房巧匠，我们发挥特长彼此交换活得更好实现自我价值；文化/价值上自然必须是多元的，诸种价值是矛盾冲突和不可通约的，个人偏好或许可以有高下好坏之分但都必须被允许。
根据一般印象，我所指的知识分子（叫“反资派”吧）最不反对的应当是资本主义社会里的价值多元的事实和价值多元论，他们常常警惕的是（在他们看来）“消费主义”“外来文化”等会对某些他们珍视的价值和某种局面/状态产生不利影响。他们喜欢反复平衡各种价值，对一元论怀有恐惧，顺便对“原教旨主义”“教条主义”也怀有深深的反感，我们常能见到的说法是“极端的自由主义和极端的XXX主义都一样是有害的”。“反资派”对“民主”青睐有加，反对“宪政”“自由主义的”之类的对民主加以限定的程度大约与左倾的程度相符。理由可能是多样的，或是出于政治本身的考虑：人民的意志被限制和过滤得太多，不能得到有效表达，如果不是反对的话至少需要其他机制进行修补比如协商民主什么的；或是出于实现其它目的的考虑：可以用政治来干预经济生活（防止垄断、再分配、防止异化等等）或者维护多元的局面/状态。
“反资派”与资本主义最尖锐的矛盾体现在经济领域。从财产权利（私有财产的意义）到企业制度（企业中可否民主/怎样管理更加人道）再到市场运行（垄断可否限制/某些领域可否市场化产业化）再到市场带来的后果（市场的分配是否公平/是否会对人的精神世界带来某些不可欲的后果比如异化等等）都是争论的战场。也正是在经济制度方面，区分资本主义的现实和自由主义的理论有非常重要的意义，尽管理论提出的模型和解释在很大程度上与现实是拟合的，但是显然“现实是非常复杂的”。为市场辩护的人会特别指出：1、当下的某些糟糕状况并非仅为市场之“功”，更不能因此把这些都怪罪到自由主义理论的头上（纵然是比拼教唆，自由主义又哪里比得上社会主义呢？）；因此2、自由主义理论对当下的资本主义现状也有诸多（甚至是激烈的）批评；且3、如果要批判、改进（如果有必要的话）这种现状，必须努力分析出（如果可能的话）是那些因素导致了这些糟糕后果同时检查所开出的药方是否本身就包含此种因素。
最后回来说“反对”，这个比较好说，大约就是主张要对资本主义/自由主义修正或者限制乃至推翻，当然也是在两个层面上，一个是现实一个是理论。
这样我们就比较清楚了：这个问题具体是说，某些对精神活动、知识活动赋予特别价值的人对资本主义的制度（特别是经济制度）和支持理论（自由主义）不满，他们的不满通常有现实性的：财富分配不公、人的价值被贬低或扭曲（比如异化）、公民难以对政治有实质性影响、人的精神贫乏和空洞；和理论上的：简单说自由主义对这些关注不足或根本就是自由主义导致了这样的后果。
在诺奇克的解释里，知识分子反对资本主义的一个原因是，自古以来他们都自视极高（希腊先哲们无不视沉思生活为最佳生活，他们的思考结晶也相当了不起），但资本主义似乎没能够按照他们自估的价值奖赏他们（看来这也是普遍人性的一部分，因为古今中外概莫如此，中国也不乏这样的传统）。但是细想起来，承认“读书高”不见得就认定“万般皆下品”，更不见得奖赏那下品之“万般”的机制也是下品。但还记得亚里士多德在《政治学》里怎么说的吗？我们哲学家当然懂得贱买贵卖可以致富的道理，我们只是不去做便了，况且我们中的一位哲学家就这样做了嘛大赚了一票，做这个不为别的就为了展现你们那些都是小儿科，难不倒我们哲学家。
笼统看，要赚钱的规律似乎就是贱买贵卖而已，但细究起来贱买贵卖什么才是非常关键的，这才是有无企业家才能的关键所在。从沙土米面肉到建材衣帽狗，世上万物都具备贱买贵卖的可能性，但在一定的时空条件下谁最能发觉那些商品可以适用这条规律并承担得起相应的风险谁才能够成功赚到钱，这种发现机会的能力不是谁都有的，而且这大多是直觉性的而非“理性化”的，尽管我们可以分析企业家才能中所蕴含的因素都有哪些，也可以编纂一本“企业家指南”，但很显然不是任何人都能够借此而成为企业家。这种难于捉摸的导致成功的因素（或许是天赋的也或许只是偶然的），很容易被视为“不应得”的。虽然知识分子的灵光一闪或者一个梦，都能为Ta带来理论上的突破而在观念/理论的市场上获得巨大声誉和一定利益，但显然人不是仅仅活着观念里的，当知识分子从众人瞩目的讲台回到家里盘算今天的晚餐时不平之感的油然而生是很值得理解的：我在探索人类生存的意义这样根本性问题上得到了一定的推进，却只能过这样的日子，你们又做了什么你们做的只是一时的，不是么？
当然不是所有的知识分子境界都这么低（尽管我很小人地觉得其实这种穷酸的心态是知识分子的常态）。更多的人会在更加“公正”和更高的立场上去考虑问题：这样的制度合理吗？他们会把眼光投到那些相对不利的人那里，他们比起知识分子似乎更加不幸，而且更关键的是他们似乎没有什么反思能力，他们在接受而不是批判。于是知识分子对资本主义的反对有了比仅仅不满于自己的价值不能得到适当评价更“高尚”“公正”的理由，而这在精神活动中也是得到高度评价的，因为没听说过哪个标准鼓励知识活动只考虑自己或者小部分人的利益。在这方面可做的工作显然有许多，从政治到文化都能找到无数“无力”的人和“不合理”的状况。所以尽管大企业为世界提供了无数低廉的产品，可是它们要么缺乏品位贬低了人的价值要么是垃圾（比如所谓垃圾食品）或者带来垃圾，它们在悄悄侵蚀人的身体和精神而大众却浑然不知。啊，它们的宣传也太强大了，它们在驯化人们。太可怕了不是吗？
不过，反思着的杰出的头脑们会有新的发现。关怀相对不利者尽管道德上相当了不起，但这或许会影响到思考的“理性”“客观”，毕竟知识分子还是要为真理负责的。于是知识分子特别看重“独立”的问题，他们喜欢把自己看做超然一切（或至少应当努力达到这样的状态）的一群人，所以一切包括他们自己都在自己批判反思的范围之内。知识分子们同样相对不佳的生存状况和没有得到恰当评价的事实便有了另外一层含义：作为对社会有益的批判者群体，竟然如此不被尊重，人们似乎并不在乎这些对他们而言非常重要的人。同时知识分子似乎也难于同他们所批判的实力相抗衡，特别是大型企业（还是私人的，嗯，私），于是借助那被民主地“公有”的公权力变成了知识分子们不得已的选择——不能松懈知识分子对政府的监督和批判。
上面的叙述似乎会使人产生一种误解，即仿佛这几种心态的产生有一定的时间上的或逻辑上的顺序，事实显然不是如此，知识分子可以同时并列地出于这三种理由反对资本主义。这只是我叙述的问题，我也无意将这些总结成一种连贯的模式。最后，要提一点的是显然反对资本主义还存在知识上的问题，但那就太复杂了。还有教育的，诺奇克的文章已经说过了。
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女朋友发说说:“无人问津的港口总是开满鲜花。请问是什么意思?
答：无人问津的港口总是开满鲜花是表达：我爱你却又支支吾吾说不出话。无人问津的“津”是渡口的意思，有些重复的意味。主要用于心情说说，或者当个性签名。原意指的是没有人去过的港口因为没有被人类踩踏过，所以到处都会开满鲜花，也用来表示鲜花美的时候都是没有出过风头并且有内涵的时候，不需要别人...
【车主点评:也来说说我的用车感受】
答：#最满意 最满意外观，动力，配置各方面都不错，喜欢才会买，比预期的效果要好#最不满意 不满意就是起步的时候有点肉，油耗在城区有点高，其他的基本没什么不满意#空间 空间大，之前在网上看车的时候担心空间小，现场看了车完全打消顾虑，虽是两厢车，一点也不比三厢车小，前排后排空间都大，前排开车...
