他人即地狱 是指什么
指的是不要太过于相信别人，相信任何人都不如相信自己，如果辨别不好自己不该相信的人，相信错了人，或自己相信的人背叛了自己，说出不该说的话，做出不该做的事，可能会带来如同自己下地狱般的后果。“他人即地狱”是存在主义哲学家让·保罗·萨特（1905-1980）在其戏剧《间隔》（又称《禁闭》）中的一句台词。萨特对此解释说：“这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。我是说，要是一个人和他人的关系恶化了，那么，他人就是地狱。世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他本人太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可能存在另一种关系。
指的是不要太过于相信别人，相信任何人都不如相信自己，如果辨别不好自己不该相信的人，相信错了人，或自己相信的人背叛了自己，说出不该说的话，做出不该做的事，可能会带来如同自己下地狱般的后果。“他人即地狱”是存在主义哲学家让·保罗·萨特（1905-1980）在其戏剧《间隔》（又称《禁闭》）中的一句台词。萨特对此解释说：“这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。我是说，要是一个人和他人的关系恶化了，那么，他人就是地狱。世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他本人太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可能存在另一种关系。
指的是不要太过于相信别人，相信任何人都不如相信自己,如果辨别不好自己不该相信的人,相信错了人,或自己相信的人背叛了自己,说出不该说的话,做出不该做的事,可能会带来如同自己下地狱般的后果。
法国存在主义哲学家萨特在他的名剧《禁闭》中写道：“他人即地狱。”这句话形象地描述了人与人之间不可避免的矛盾冲突。我们在人际交往中自发地对他人产生偏见，有时会引发不同目的的攻击行为，甚至导致双方的冲突。在更广阔的人类社会中，冲突不仅存在于人与人之间，也存在于不同群体如种族、性别乃至国与国之间。
扩展资料：
《他人即地狱？》这本在国外大学的心理学学生中几乎人手一册的书，集合了当今与我们的生活最为贴近的社会心理学中最优秀的成果。全书分为三个主题，“偏见：我们为何不喜欢他人”和“攻击行为：伤害他人”分析了人际关系中的丑陋一面：为什么我们不喜欢、甚至是鄙视彼此？我们在何时、为什么彼此伤害？在“冲突与和解”中，我们思考了社会冲突是如何发展的，以及公正和平地解决冲突的四C原则。
《他人即地狱？》兼具科学性与可读性，戴维·迈尔斯的文笔优美睿智，既适合社会心理学相关领域的专业人士阅读，即使对于没有心理学背景的读者，读起来也是引人入胜、发人深省的。
参考资料：百度百科-他人即地狱？
“他人即地狱”这句话不是来自宗教意义上的，而是一个著名的哲学论断。来自存在主义哲学家萨特的一部戏剧中，名叫《禁闭》。
”他人即地狱“这句话形象地描述了人与人之间不可避免的矛盾冲突。
萨特说，他人即地狱，其实并不意味着身边所有的人对你而言即是地狱，而是当你和周遭的人相处不愉快，难以调和之时，他人对你而言就只能是地狱了。
我们在人际交往中自发地对他人产生偏见，有时会引发不同目的的攻击行为，甚至导致双方的冲突。在更广阔的人类社会中，冲突不仅存在于人与人之间，也存在于不同群体如种族、性别乃至国与国之间。
扩展资料：
法国存在主义哲学家萨特在他的名剧《禁闭》中写道：“他人即地狱。”这句话形象地描述了人与人之间不可避免的矛盾冲突。我们在人际交往中自发地对他人产生偏见，有时会引发不同目的的攻击行为，甚至导致双方的冲突。在更广阔的人类社会中，冲突不仅存在于人与人之间，也存在于不同群体如种族、性别乃至国与国之间。
全书分为三个主题，“偏见：我们为何不喜欢他人”和“攻击行为：伤害他人”分析了人际关系中的丑陋一面：为什么我们不喜欢、甚至是鄙视彼此？我们在何时、为什么彼此伤害？在“冲突与和解”中，我们思考了社会冲突是如何发展的，以及公正和平地解决冲突的四C原则。
《他人即地狱？》兼具科学性与可读性，戴维·迈尔斯的文笔优美睿智，既适合社会心理学相关领域的专业人士阅读，即使对于没有心理学背景的读者，读起来也是引人入胜、发人深省的。
参考资料：百度百科-他人即地狱？
指的是不要太过于相信别人，相信任何人都不如相信自己，如果辨别不好自己不该相信的人，相信错了人，或自己相信的人背叛了自己，说出不该说的话，做出不该做的事，可能会带来如同自己下地狱般的后果。
“他人即地狱”是存在主义哲学家让·保罗·萨特（1905-1980）在其戏剧《间隔》（又称《禁闭》）中的一句台词。萨特对此解释说：“这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。我是说，要是一个人和他人的关系恶化了，那么，他人就是地狱。世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他本人太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可能存在另一种关系。
萨特说，他人即地狱，其实并不意味着身边所有的人对你而言即是地狱，而是当你和周遭的人相处不愉快，难以调和之时，他人对你而言就只能是地狱了。
《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其深刻含义和深远影响已远远超出了戏剧范畴。萨特在这一剧作中探讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。 戏剧的场景设在地狱的密室之中。我们注意到剧中反复提到，密室里没有镜子。加尔散一进入这间房子，就注意到“这儿没有镜子”；后来当伊内丝称他为“刽子手”时，他又说，“要是能照一下镜子，我什么都舍得拿出来”；艾丝黛尔更是急切想找到一面镜子：“您要是让我一个人呆着，至少得给我一面镜子呀。”镜子在这里为什么这么重要呢？艾丝黛尔说，“当我不照镜子时，我摸自己也没用，我怀疑自己是否真的还存在。”没有了镜子，人就只能把他人当作镜子，从他人那里寻求自我存在的证据，通过他人的目光来认识自我。另外，这个密室是不属于人间的，三个刚死的人，虽然还能部分看见人间发生的事，但是已经不能再采取行动来改变什么。 这就是剧情发生的背景和前提：没有行动，只能通过别人的目光来认识自己。 现在来看三个主人公。三个主人公都是有罪行的人：加尔散是个胆小鬼，被枪毙的可耻的逃兵；艾丝黛尔是色情狂和溺婴犯；伊内丝是同性恋者和力图支配别人的心理变态者。三个人被送进地狱，他们所要进行的戏剧动作只有一个，就是力图避免地狱的折磨和痛苦；换句话说，就是要实现某种意义上的解脱，获取自由。整个剧作表现的，就是在上文提到的禁闭环境下，三个人寻求解脱的徒劳的努力和最终的失败。 地狱里没有刑具、烈火，唯一折磨和约束他们的便是他们互相的关系。他们彼此暴露在他人的目光下，并且没有黑夜，这种目光的注视是永恒不可逃避的。加尔散力图要证明自己不是懦夫，他想通过他人的目光来使自己得到解脱。在艾丝黛尔那里，他得不到真心诚意的回答，因此他试图通过说服伊内丝来完成自己的解放。艾丝黛尔在没有镜子的情况下惶惑不安，“怀疑自己是否真的还存在。”作为色情狂的她，只能从男人那里证明自己的魅力和存在。因此，唯一的男士加尔散就成了她的救命稻草。而伊内丝则与这两人有所不同。如果说这两人是心甘情愿受别人目光的支配，那么伊内丝则是热衷于以自己的目光来支配别人。她一方面把艾丝黛尔视为猎物，要求后者把她当成镜子，当成自我评判的标准；一方面又冷酷地揭示加尔散的懦夫面目，不让他获得安宁，进而也要挟他不让艾丝黛尔获得安宁。这样，“他人的目光”就成为了刑具和烈火，他们互相折磨，勾心斗角，都不能获得解脱和自由。“何必用烤架呢，他人就是地狱。” 萨特在他的《存在与虚无》中认为，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。萨特还认为，他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，专心修改自己对自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”在萨特看来，这就是人与人的敌对关系在思辩层面上的解释，也是《禁闭》一剧所要揭示的东西。 那么，这种互相折磨、互相敌对的人际关系困境，是否无法摆脱了呢？萨特的回答是否定的。他说，“‘他人就是地狱”这句话总是被别人误解，人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意……”解脱的道路在哪里呢？我们可以看到，剧中密室的门打开过一次，加尔散有过出去的机会，只是因为他执意想从伊内丝那里、通过她的审判来获得自由，才失去了机会。使他这样做的原因是，他已经死亡，无法再通过采取行动来决定自己的存在。问题的关键就在这里：人只有通过自我选择才能决定自我存在，只有通过自我选择才能获取自由。加尔散问，“难道能以某一个行动来判断人的一生吗？”是的，只有行动才能决定。加尔散要说明自己不是胆小鬼，只有通过勇敢的选择、勇敢的行动来证实；寄希望于他人的谅解和拯救，只能是一种欺骗，结果只能是永陷地狱，永陷痛苦的深渊。萨特曾强调，《禁闭》中的人物都是死人，而我们却是活人。已死的加尔散不能采取行动，我们却能。“不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。”如果我们放弃了自我选择，过于依赖别人的目光，把它作为评判、认识自我的唯一标准，那么，我们就会陷入剧中人的困境，成为一个活死人。因而，在此，萨特再次用存在主义的理论为我们指出了自由之路，那就是人的自我选择。这也是本剧的意义所在。 本剧提供了一个看似荒谬的背景——地狱，并通过“灯永远亮着”“刀子捅不死死人”等细节来制造出一种间离效果，其目的正在于：不欲使观众沉迷于剧情，而要诉诸他们的理智，引发他们的深思。这也正是哲理剧的一个重要特点。 一点说明：我原以为自己对于萨特有一定的了解，所以才提笔写关于《苍蝇》的那篇，和这一篇文章。但是在翻阅资料的过程中，我才发现自己的认识很粗浅。看《存在主义文论》关于萨特的部分时，还有很多东西弄不明白。我于哲学，毕竟还是门外汉。然而要想在短期内提高自己的哲学素养又是不可能的。因此，这篇文章虽写出来了，肤浅却是不可避免的，甚至也许还会有错误，衷心欢迎指正。另外，值得说明的是，我的文章里没有对萨特的观点本身作出评价。这并不是说萨特的理论无懈可击，而只是因为我还不具备批判萨特的能力。
他人即地狱" 这句话相信很多人都听过.
但是这句话经常被拿来浅显的使用.
比如人与人决裂或争吵后,
大多数人会觉得过错归功于对方.
由于情绪因素影响,
对方的先前存在的"关系位置"会迅速发生转变.
最快几秒钟,在心目中就可以跳脱为"傻X"行列.
这种情况适用于同事 恋人 亲人 朋友,
若用简洁体面儒雅随和的文字来描述上述行为.
可以理解为在跟朋友抱怨完长篇大论后,
在朋友圈或社交软件上优雅的留下:
"他人即地狱"
简单的说这里的他人指的是
对自我造成物理或精神痛苦的源头.
多数是相较于陌生关系更"亲近"
而又对自我造成伤害的人.
(直译为:丫傻X,劳资不跟你玩了)
开篇用了"浅显".这种浅显指的是:
像在没读《霍乱时期的爱情》之前.
很长一段认为"霍乱"等于断句"霍乱时期"
代表一个时间段名词.像"春秋战国"这类.
读过后才知道"霍乱"是一种疾病,
代表这个病存在的时期.
前者就带因无知所致的"浅显".
那出自萨特的"他人即地狱"到底讲了个啥.
以下摘自某度:
《禁闭》又名《间隔》 是萨特于1945年创作的戏剧。作为萨特最具代表性的哲理剧，其深刻含义和深远影响已经远远超出了戏剧范畴，萨特通过《禁闭》一作探讨人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点
《禁闭》主要描述了三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔森。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：加尔森竭力要让他人相信自己是英雄，实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。但是，他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。由于他们生前恶习不改，真实面目迅速裸露。一旦暴露，便无顾忌，加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场，其苦状若身陷无间地狱。最终加尔森悟得地狱之中并无刑具的道理：“何必用烤架呢，他人就是地狱！”
简要概括:
(加尔森:身为逃兵迫切需要他人的认可)
(艾丝黛尔:色情狂想要在场唯一男人的注视)
(伊内丝:女同性恋对自己存在的回应)
三人进行互相利用他人的弱点与欲求,
从而诱惑,追逐,控制,怀疑,伤害,欺瞒,质疑等.
以达到自己无法达到的目的.
一场各怀鬼胎的双向三角关系.
萨特认为,我们在现实中常常身不由己,这个阻碍就是"他人"的目光."他人"的目光是可怕的,它肆无忌惮的干预我的选择,使我在选择的时候犹豫不决,甚至被迫做出我本不希望的选择,萨特的戏剧《间隔》里的男主人公就处于这样的境域中,因此在全剧结尾处发出感慨:"他人即地狱."
通俗点讲 "他我""自我""本我"
我们在现实里往往会构建出一个"自我".
在现实生活供他人评判认知.(给人看的)
而这一过程中的"自我".
在他人的认知解读下就变成了"他我"(别人认为的)
"本我"而是自己认知的"真实自我".
更偏向于原始.(欲求.情绪.想法等)
举个例子来说:
你去探望一个病人.
本我是出于关心他.
但是需要让他感受到你的关心.
于是买了一篮水果来体现你对他的关心.(自我)
但是你进门打翻了他的水杯.
他对你的到来,表现的有些不悦(他我)
随即吵了几句.
这种境况下即本我.自我.他我.产生了矛盾.
使一切变得奇怪.
(只是例子高抬贵手别杠)
如果说还不够易懂的话！
这句话更"贴近"的意思是:
若过度在意他人的目光,
他人的误读会让人痛苦.
而我们又不得不承认,
他人认知的他我,
与自己表现出来的自我,
两者结合构成了对"我"的判断.
且更大于自我判断的本我.
(其间涉及大量的存在主义
与哲学论述观点这里就不细讲了)
抛开"本我"不看.
由于人与人之间的孤独性.
(无法真正的互相理解)
他人认知的"他我",
与自己构建的"自我"
往往并不是同一个"我".
为了取得认可或存在,
"我"沦为了他人目光的奴隶.
在这时------他人即地狱.
