请各位修佛人士指点，针对我自身的问题，指点迷津，感激！
一个圆环，你找得到哪里是头哪里是尾？这里所谓的源头并不存在，就好比你问蛋生鸡还是鸡生蛋。。你没有办法得到答案。而且得到了如何？你准备不吃鸡还是不吃蛋？
如果继续寻找这个答案，你是在浪费时间，等你接触了一些佛的理论，你自然会明白其中的道理。
你如果连佛的智慧都不能完全体会，你要知道比佛更有智慧的东西或人没有意义。就好比一年级的知识都不能理解，就算教给你大学的知识，你又有什么智慧去接受呢？
所以你如果认为佛的理论能够为你解惑，那你就慢慢学下去，疑惑会越来越少的。。但是你如果不学，光在这里想为什么要学，那就是浪费时间了。没有人要你一定出家，在生活中面对各种对境是很好的修行。
至于梦醒后什么样子，你醒了就知道了。现在知道干什么呢？ 那我是不是该问我们死后是什么样子？问了之后呢？我可以选择不死么？
有些问题看上去很有思考的意义，但是非常浪费时间。佛有十个不回答的问题，就是因为探讨这些容易在颠倒境界中迷误，且对修行无益。。如果我一辈子都没想出答案，是不是一辈子都不去学？
你只要去学了，你会找到答案。慢慢来。看一些佛学基础吧。经文看不懂就看一些开示。
你为什么要面临艰难的决定呢？
如果你是老人的亲孙子或者亲孙女，是你想单独赡养老人呢？还是想让老人安乐死呢？
如果是想单独赡养老人，如果你有好的经济条件，你可以把老人带走去赡养，也可以自己花钱请个保姆照顾老人生活。这不应该是艰难的决定。也不会有人难为你，老人的孩子估计还想让你去照顾呢。如果你已经结婚成家，还有自己的孩子需要照顾，那么还是与自己的老公商量一下吧。别弄得自己的家庭不得安宁。
有时间可以一天去老人那里两趟，送点吃的，喝的，帮老人换件衣服，擦洗一下。能尽多少孝心就尽多少孝心。好心会有好报的。
如果你只是老人的邻居，更不应该面临艰难的决定，别人家的事还轮不到你来管。
如果真的看不下去，也只能去老人那里送点吃的喝的，说不定还要被老人的儿媳拿走了。估计你更生气。
久病床前无孝子，子女不孝，有时候也是因为照顾生病的老人太久了，已经累了，烦了。
所以我们经常祝愿老人健康长寿，长寿的前提是一定要健康，生活能自理。
《大集经》：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
《地藏经》：现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
《金刚经》：是法平等，无有高下。
其实，分别不在法门，而在我们自己的根性适合学什么法门，上面这句《大集经》的意思，是说现代众生，一般比较普遍的情况，都是比较适合修学念佛法门，所以如果您如果对这句经文信得过，可以了解一下净宗。
首先，可以先看看《释迦牟尼佛传》 http://www.amtf.cn/other/shijiafo/ebook1-000.htm 了解佛的一生，然后开始系统学佛。
问：我对佛教还不认识，如何著手？
答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。
「认识佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207
「三皈传授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204
问：初学要如何修学？
答：净宗修学是以「净业三福」（《观无量寿经》）为基础。
第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。
佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说得多重！多麼重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
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学习大乘之前，先要打好基础，不然肯定会花了时间精力，然后觉得功夫不得力，到时候怀疑佛，毁谤佛，就不好了。
其实佛对我们说得很清楚了。
《百喻经》里面有个故事，有一个愚人，看到他人富家三层楼很漂亮，于是叫来木匠，要造第三层楼，木匠说，不建第一层，不建第二层，哪儿能建第三层？愚人说，我不用建第一层第二层，我只要第三层。众人听了，都笑那个愚人。
我们四众弟子也是一样，若不依三乘次第，先打好基础，循序渐进地修学，和那个愚人就没有分别。
大乘是起高楼大厦，建高楼必须有地基，地基扎实，高楼才稳固，地基是小乘佛法。
没有小乘基础，高楼是用几支竹竿撑起来的，或者开始挺好看，但随时有倒塌的危险。
纵观历史，中国小乘佛法式微，是不是佛说的不对呢？
佛法重实质，不重形式，其实中国历代高僧大德，都是以儒家、道家为基础，代替了小乘佛法，所以修行有非常辉煌的成就，值得我们借鉴。
而学小乘的教材很多，《弟子规》是其中非常不错的一个选择。
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【蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。】
【佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。】
【天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】
阿弥陀佛名号其实就可以含摄无量佛的名号，其实能老实念佛，不生怀疑，从因地到如来果地，发菩提心一向专念就可以了。
老实念佛，功德不可思议，但的确是难信之法。
上面说的，是给一些不能老实念佛，还心存不解，半信半疑的人看的，毕竟一般人初学都有怀疑，是很正常的，所以需要循序渐进学习，解开疑惑，产生真实坚定的信心，才会踏踏实实老实念。
《念阿弥陀佛的利益》
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛。
昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。
一心念佛，放下万缘即布施。
一心念佛，伏诸烦恼即持戒。
一心念佛，无诤无求即忍辱。
一心念佛，不稍夹杂即精进。
一心念佛，妄念不起即禅定。
一心念佛，信愿往生即智慧。
真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。
佛说五蕴皆空经
大唐三藏法师义净译
如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。
复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行
楼主 您好
其实楼主的问题是普遍存在於众多众生以及学佛众生的，举例来说:
譬如修念佛法门求生极乐世界的学佛众生，以念佛名号修定的方式压制贪嗔痴，可是目前修净土宗念佛名号的同修们，其实并不知道烦恼现起的根本因，也不知道修定的知见与次第，而光用一句弥陀来修，往往多年下来，几乎是: 各个有信心，往生没把握。归根究底，在於缺乏修定的正知见。
而当今修禅的同修也是如此，往往以定为禅，将空却烦恼的觉知心境界，认为是开悟境界，或者是将生灭的见闻觉知性当成是真如佛性，这都是正知见不够，才会导致各个落入邪见坑，而未证言证。
乃至修南传佛法的许多同修也是如此，观乎许多同修，连五阴的内涵、五阴身心的苦谛、五阴是如何不断生死的苦集谛、五阴身心如何灭除不受后有苦集灭谛、五阴身心灭除而出离生死的苦集灭道谛都不如实了知，而妄言能成就初果解脱的功德，岂不是因中说果乎?
而师兄对於本身烦恼现起，也很想对治，可是却无从下手，这与许多学佛人久久功夫不得力的情况其实是一样的。
根本原因在於:
第一: 对於修定的知见不足。
第二: 对於无我的内涵，不如实知。
第三: 对於开悟明心的境界 不如实了知。
第四: 对於菩萨道与解脱道的修行次第都无从了知，每个阶位次第该有的现观证量、修的内涵等都无从了知。
第五: 对於因果报应的根本事里，无从了知，因此对於念佛往生的事理、对於烦恼的断除、对於开悟、对於众生生死流转的根本原因、对於修定的内涵与次第等等，都有虚妄想，
由以上五点，造成众生学佛学的烦恼越来越重，越来越不得力，无怪乎许多人看到学佛的人，就知道他是学佛人，因为从面相就看出来(苦闷、忧郁、压制、不得力的烦恼)，当然也有些学佛人，妄言一切法空而敢胆拨无因果，实则落入断灭空，可怜悯之。
因此，若师兄真想有所实证，真的必需从基本自我身心的功能差别先观行起，继而深观自我身心的虚妄、无常，然后再以参禅之法，求证出生身心的根本源--真心(涅盘、或云法身、如来藏、入胎识)。
若欲深入了解，欢迎再连络，阿弥陀佛!
1.执念重，有的人是因为后天教养造成的，有的是先天业障使然，但不管怎样，执念都是人后天形成的，非人生命本来所有。所以都可以放弃。说自己执念重，首先您是发现自己的缺点了，这很好，再说执念重，是因为自己执着，不肯放下固有观念的行为啊。
2.不是什么心魔。是你不能把握好自己。每当一件事让你不满意的时候，其实楼主若能冷静时，会发现思想中固有的观念还在活动，此时你能分辨的出固有观念和自我意识同时存在。但若守住这一天真纯念，抵制固有思想，慢慢就能改变自我。每个人的生活和社会关系，都是因缘定。一个人到了什么时候就该出什么事，谁与谁关系好，父母兄弟的关系都有各自因缘。修炼，就是要放弃后天观念，让人本来的先天纯真本性显露。
3.末法时期，魔入宗教，祸乱视听。许多经典已经面目全非，您看看现在的许多道士、和尚什么的宗教人士已经不修心，都在执着财务了。这已经无可修了。想遇名师，如大海捞针。
呵,送楼主一句话。知错能改，善大莫焉。。
人都是在犯错中成长的，如果人生没有错误，那么人生也不完美。可是很多时候，我们知道自己做错了，却不承认。这是没有勇气。没有勇气去改正错误，只会使自己后退，如果你知道错了，跟父母道个歉，他们会很开心，不是开心你会低头，是开心你有勇气承认自己的错误，那代表你又向前迈了一步。道歉并不代表我们要低头，而是因为我们要前进，要完美自己的人生。我在这里工作了几年，工作中时不时会出现错误 ，但我出现的错误却不会重复，为什么呢？因为我这次犯了这个错，我去承认了，从心底承认，那么这个错我会记得，而下次，呵，没有下次了，这个错既然让我记住了，我就会让自己不再发生一样的错误，而正因为这样，虽然我犯的错误越来越多，但却没有重复，而我的工作也做得越来越顺手。人生便是如此，如果你想追求完美，需要从错误中追求。你的执念重，那么，当你嗔心一起，你就在发火之前告诉自己，我现在是在学佛，我是一个佛弟子，我不应该如此。。如此告诉自己，再念几声阿弥陀佛。我相信，久而久之，你不是一个容易发火的人，不是因为你把火憋在心里，而是心里已经平静。
学佛。就是学习佛的行为，佛的完美的行为，我们要学习，而要学习的前提条件便是修行，不要把修行想得多复杂，修行其实就是在生活中，修正你错误的行为。这是我听过关于修行的解释最完美的一个。当你不断修正自己错误的时候，你会觉得，你学佛就是最快乐的。或许有一天你会跟我以前一个朋友一样，说别人都有各种各样的烦恼，而我的烦恼便是没有烦恼。
希望你的路能走得越来越完美。阿弥陀佛！
想修佛出轮回之苦,但是佛菩萨众多,法门众多,不只从何学起?求大师指点迷...
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关于学佛问题,请教各位师兄或懂佛之人,谢谢。写的很详细,希望能耐心看...
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