爱民如子文言文翻译
《爱民如子》——出自唐代孙樵《孙樵集·县令挽纤》。
原文：何易于，不详何所人及何以进。为益昌令。县距州四十里，剌史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁， 索民挽纤。易于身引舟。朴惊问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任劳。”朴愧，与宾客疾驱去。
译文：何易于，不知道是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。崔朴惊讶地询问情况，何易于说：“刚到春天，老百姓都在耕种养蚕，唯独我没事情做，可以把责任那劳累。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑着马离开了。
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大意：大意讲的是有权势的人不要应为自己的欲望和消遣就随意的征用老百姓，耽误农事。这个道理还是自己想比较好所谓见仁见智。也可以说是要不畏强权机智巧妙地表达自己的意见。抑或说一个人在高位不要得意忘形啥的。
注释：
①何所人：什么地方人。
②何所以进：通过什么途径做官的。
③常：同“尝”，曾经。
④身引舟：亲自挽纤拉船。
⑤可任其劳：可以担负那些劳役。
何易于勤政爱民，一身正气，敢于抵制上级胡作非为的行为实在令人钦佩，值得大书特书。孙樵在《书何易于》中说，何虽“不得志于生时，必将传名于死后”。果然，《新唐书》作为廉吏为他立了传。
爱民如子文言文
《新唐书·循吏传》出自唐代孙樵。
原文：何易于，不详何所人及何以进。为益昌令。县距州四十里，剌史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁， 索民挽纤。易于身引舟。朴惊问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任劳。”朴愧，与宾客疾驱去。
译文：何易于，不知道是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。崔朴惊讶地询问情况，何易于说：“刚到春天，老百姓都在耕种养蚕，惟独我没事情做，可以把责任那劳累。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑着马离开了。
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句子翻译是文言文考查的重点，翻译时要落实到字词和句式上。文言文翻译有两种形式: -是直译，即用现代汉语对原文进行机械地对应翻译，做到实词虚词尽可能文意相对;一是意译, 即不采取实词虚词字字都落实的办法，仅是根据文章的意思翻译，做到尽星符合原文的意思。但无论是采取直译还是意译都应注意以下几点:
(一)认真领会原文，把词放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生义。比如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”中的“绝境”就不能望文生义地理解为现代汉语的“没有出路的境地”。因为从全文看，那里是“世外桃源”，不存在生活无着落的问题，因此，“绝境” 应是”与世隔绝的地方”。
(二)翻译时要落实好关键词语。如翻译《狼》中的"其一犬坐于前”，关键是弄清"犬”在句中是名词作状语，翻译成”像狗一样”，才能正确翻译出这个句子。关键词语落实了,句子翻译就比较顺利。
(三)文言中省略句较多,翻译时应注意补充。如“一鼓作气,再而衰，三而竭”(《曹刿论战》)译为”第一次击鼓，士气振作;第二次(击鼓),士气就低落了;第三次(击鼓)，士气就泄尽了。”这里的“再”“三”后应补译上“鼓" (击鼓)。
(四)-般用直译，如直译不便表达意思时，则用意译。如”明察秋毫”，直译为“能看清楚秋天鸟兽身上新长的细毛”, 这样翻译无法表意，应意译为“能看清楚很细小的问题”。
(伍)有些词可以略去不译。在文言文中，有的助词只起表达语气的作用，有时可以不译;有的助词只是表示停顿，也无需译;有的字在句中没有意义，只是为凑足音节，可略去不译;有的字只是起某种连接作用，也可不译。如“夫战，勇气也”，此处的“夫"是发语词，翻译时应删去;汉如"久之，目似瞑”，此处的”之”是音节助词，用在表示时间的词之后凑足音节,无需译。
(六)凡属地名、人名、名、年号、帝号以及古今意义相同的词，都可照抄不译。如”侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯”(《出师表》)，"侍中” “侍郎" 是名，“郭攸之”“费祎”“董允”是人名，”等”古今意义相同，因此，都可照抄不译。
文言文中有些句子的语序和现代汉语不同，翻译时应调整语序,使之与现代汉语的表达顺序相同。如介宾短语后置句、宾语前置句、主谓倒装句、定语后置句等。如“屠惧，投以骨”(《狼》),应译为“屠户害怕了，把骨头扔给狼(啃)"”。
另外，还应注意的是，译文要保持原文的语气，是述的应译成陈述语气，是感叹的应译成感叹语气，是疑问的应译成疑问语气。
爱民如子文言文
《新唐书·循吏传》出自唐代孙樵。
原文
何易于，不详何所人及何以进。为益昌令。县距州四十里，剌史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁，索民挽纤。易于身引舟。朴惊问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任其劳。”朴愧，与宾客疾驱去。
译文
何易于，不知道是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。
崔朴惊讶地询问情况，何易于说：“刚到春天，老百姓都在耕种养蚕，惟独我没事情做，可以把责任那劳累。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑着马离开了。
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爱民如子， 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就像爱护自己的子女一样。现在的解释是：对待百姓就像对待父母一样去爱。
文言文翻译手段
1、录
凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名、物名、度量衡单位、器具、数量词、庙号、谥号、特殊称谓、专门术语等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
2、释
这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
3、理
调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
4、添
在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
5、删
有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》）中的“而”都属于这一类。
6、缩
文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意，并吞八荒之心。（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”三个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）
总之，我们要做好文言文的翻译题，除了要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要了解一些古文化常识，我们才能更准确、更明白、更符合现代汉语规范地译出古文，做到“信”“达”“雅”。同时，（除上述无需翻译的情况外）文言文翻译时也应讲究“字字落实”。
陶侃曾经外去游览，看到一个人拿着一把没熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃十分生气地说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”陶侃（就把那人抓起来）拿鞭子抽他。（陶侃爱护庄稼而执法严）因此老百姓都对农副业肯下苦力，家家生活宽裕，人人丰衣足食!
原文：
陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒诘曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农作，家给人足。
此文出自西汉戴圣所著的《礼记》
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写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
内容简介：
反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》、《礼运》、《乐记》、《郊特牲》等篇中。
从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于：人是天地的杰作和五行的精华。个我因可进行文化创造，而成为天地间最“贵”者。
天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样。在《礼记》中，天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人世间的“教”是效法天道。
天道既为客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免恶的自然必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为：“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不诚乎身矣”，《大学》：“惟善以为宝。”
爱民如子
（ 原文）
何易于，不详何所人及何以进。为益昌令。县距州四十里，剌史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁，索民挽纤。易于身引舟。朴惊问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任其劳。”朴愧，与宾客疾驱去。
（译文）
何易于，不知道是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。崔朴惊讶地询问情况，何易于说：“刚到春天，老百姓都在耕种养蚕，惟独我没事情做，可以把责任那劳累。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑着马离开了。
以上摘自《百度·作业帮》
爱护百姓像爱护自己的孩子一样
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答：1. 金牌阅读初中课外文言文阅读训练 中考版 全部答案 参考答案 [1]z7{*R|U （一）共7分 1.B 2.（郑燮）立即发放谷子给灾民，救活了一万多人。 Y9(% 3.清正廉明、爱民如子、关心百姓疾苦的好官。 （二）共7分 4.(1)先前，原先（刚才） （2）暗中 （3）交换（3分，每词1分） ...
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