世界上真的有修炼者吗？
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学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真。
修真者[1]，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。
修真方法
根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。
世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述)
简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
入门之法
静功之道
1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
2、静功的内在法诀
（1）听息。
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。
但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
四、静功止念法
静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
修真典籍
自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：
1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经
2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜
3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字
推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》
道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。
修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑 。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。
有。
修炼一般指修心炼身。使身体更坚韧、健康。“修炼”两字合用，多见于道家典籍， 如《鬼谷子》卷下 ： 圣人者以知之 内修錬谓假学而知之者也。
中国就有修炼者，比如说和尚。不是在大城市的有名寺院，是深山里的。以前有本杂志介绍过，叫苦行僧，我也不知修炼什么，也许是修一种境界吧。
所谓修炼，一是炼体：强化肉体。二是炼精神，所谓“精神”也就是感知。修炼精神：当你肉体达到极限的劳累，没任何体力时，继续用精神去技撑，一次次的挑战自己的极限，超越自己的极限。当精神达到一定的强大后，感知也会跟着强大。也就可是用感知去感受你身边的：金木水火土，五种能源。它的是无处不在的。用感知尝试接触能源，用精神力去撑控能源，收抐回体“心田”所谓的源丹。当源丹强大到一定的程度，可以利用能源来强化以极改善肉体，肉体就可以收抐更多的能源，源力外放的效果。肉体能否炼化到长生不老的强度，只是个传说而已，八千多年了，无人能达，前者无古，后者无人。
有。
准确的说，应该叫修真者。他们是确实存在的。不过修真者非福缘深厚，道德高尚者，是见不到的。而且修真一脉的传承是：师傅寻弟子。寻觅者若预知无缘，不可相遇。
有的，要不然这些佛祖是怎么修练成功的，他们原来也都是人。
世界上有修真者吗?
答：世界上是有的 我先给你说下“修真”这个词的来历，道教将得道的人称为真人，就是因为他们已经返还本真，生死自己操纵，不受生死轮回，因为说是一个真正的人，称为真人。而世俗凡人，生死不由自己，死后轮回，可称人，但并非真人，因为这辈子是人，下辈子可能投胎做畜生，因为凡人将这中修炼后返还本真...
世界上真的有修真者吗?
答：答案是：有！而且很多，有强大的，有弱小的，但他们都有一点相同，遵循规则！修真者其实就在我们身边：1.修真先修心，他们一向很低调，就算是打架也从不动用任何法术……因为至从那个大人说过：如果不愿遵守我的规则，那就遵循这个世界的规则，如果有谁什么都不遵循那么就要做好神形俱灭的准备！……...
请问世界上有没有修真者?如果有,他们是怎么修炼的?
答：在修真者的世界，科技是极其发达的，不是你短短五千年文明能比较…在修真者的世界，政权是极其合理稳固的，不是你短短千年研究出来的政治，政权，社会能比较。在修真者的世界，经过几十万年的残酷竞争，适者生存，不是你五千年温室花朵能比较…他们是怎么修炼的呢？我不是修真者，所以也不知道，我提供几...
世界上有修真者吗,?
答：最终境界为“真”故有修真之说。 从北宋紫阳真人张伯瑞提出《悟真篇》开始，就有了真假修真这么一个分别，真修真的门派就是这样的门派，那是收一个弟子都有可能修仙得道，假修真就多了，道家有一百零八派，三千六百旁门，绝大多数都是假修真，这些门派的修真法门大多都是《三清心法》、《悟真篇》之类...
世界上有修仙之人吗?
答：有！排二楼，最烦那些说没有的，自己没见过就说没有，真是可笑。不要把千百年来的修仙之人都当成缺精神寄托。LZ要是有兴趣，可以去华山等名山寻仙，有缘的话可以碰到真的修行大师。一般这种大师不会在那些有名的道观修行，可以去名山附近的山找寻。如果没有时间去寻，可自行练习打坐，于你自己身心...
世界上有修仙之人吗?
答：没有，不要把千百年来的修仙之人都当成精神寄托。如果要是有兴趣，可以去华山等名山寻找，有缘的话可以碰到真的修行大师，只不过他们是精神上的修仙，并不是真的羽化成仙飞升了，那只是小说里的情节。修仙修炼源自古代养生思想，气功的修炼在魏晋时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟之上，对自我生命...
这个世界上,到底有没有人真的在修仙?
答：佛教中的人其实也修真，但他们的说法不同，他们的说法是修佛，假如修成了不是仙而是佛，去极乐世界。所以佛教真正做的事情应该是修佛，而不是把佛教商业化，佛管的是真和尚，管的是那些想要修佛的人，不一定管普通人的闲事。修仙之人所以修仙的人实际上是存在的，只是现在比较少，过去比较多。而且...
这个世界上,真的有修真者吗?
答：现实生活中没有影视小说中那样的修真者，只有修道者，可追溯到最早的三皇五帝时期，所谓修真不过是按照一定的方法来培养自己的心性，锻炼自己的精神，提升自已的体质，以达到远超普通人类的境界和能力。主要是古法炼气、导引肢节、存思精思、内外丹道。中华从上古至今有无数道家修真门派，道教中包括正一派与...
聊一聊修真真的存在吗?
答：修真当然存在！佛、道家皆有其具体法门，修真即是出世间法。佛家分四步，即入世法、世间法、出世法、出世间法。修真本意是讲生命的真谛与回归大法，这才是生命的终极目标。凡人困于五行、迷于六道，生死轮回，不得解脱，惟有出离三界，方得自在。
世界上真的有修真者吗?何谓修真?
答：有修真。现实社会的修真其实就是修身养性，未必能成为神仙，但确实可以让精神意志以及身体达到超脱一般人的层次；其实修真就是通过特定的方法在特定的环境，人类对自己的精神肉体有意进行的一种锻炼修为；道家一般有特定的练气方式；现在在陕西的秦岭终南山就有很多隐修的高人，其中一位道士老者，已经120多岁...
