佛教自性是什么意思佛教自性的含义
自性，是指诸法各自有不变不改之性。
常用于清净自性。清净自性就是佛教中常说的“一心”。一心的真谛是不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。
此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。
扩展资料：二种自性“假说自性”与“离言自性”
《瑜伽师地论·真实义品》：“于一切法离言自性、假说自性平等平等无分别智所行境界，如是境界为最第一真如、无上所知边际。”意谓，将“离言自性”与“假说自性”结合起来的智慧及其把握的境界，是最高的“真实”，任何现象(事相)都是“离言自性”与“假说自性”的统一。
此中“假说自性”全称“所安立假说自性”，“即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本”，实指在世间语言概念和见闻觉知意义上种种有自性、有差别的被公认为真实不虚的事物，如色声香味、地水火风，以及有为、无为、日、月、涅槃等，世俗共认是“有”。
所谓“离言自性”，亦名“胜义自性”、“法性”。意谓“一切法假立自相”，“唯假建立，非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行，是言境界。如是诸法非有自性如言所说，亦非一切都无所有……即是诸法胜义自性。当知，唯是无分别智所行境界”。
此中意谓，“假说自性”是“假”，但假说必依“事”而起，如“色等诸法，若随假说有自性者，要先有事，然后随欲制立假说；先未制立彼假说时，彼法彼事应无自性。若无自性、无事，制立假说诠表不应道理；假说诠表既无所有彼法彼事，随其假说而有自性不应道理。
又，若诸色未立假说诠表已前先有色性，后依色性制立假说摄取色者，是则离色假说诠表于色想法，于色想事应起色觉，而实不起。由此因缘，由此道理，当知诸法离言自性”。
据此，名言乃依事、法而起，无事、法则无名言，但名言不能完全诠表事法，若执以为实，即成“假说自性”；若如实认识假说所依的事、法，而排除言诠的执著，即是“离言自性”。
参考资料来源：百度百科——清净自性
参考资料来源：百度百科——二种自性
“自性”是我们每个众生的本来……
2月24日 07:34
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。——《四十二章经》
问题：人类必须依靠头脑意识，才能学习知识，去认识改造世界啊，以佛经而言，我们该如何面对头脑意识？
答：举个例子，你自己去体验。
黑暗之中，面前有一扇门。
要打开门，必须有钥匙。
于是你搜索自己的身上，找到很多类似于钥匙的东西。
摸索着，探索着，试验着，终于将面前的门打开了。
此刻你不得不相信，是手中的钥匙，打开了眼前的门。
此后你绝对会相信，只有找对了钥匙，才可以打开门。
钥匙对于开门，是必须的，离开钥匙就无法开门。
钥匙与开门，具有因果关系，前因后果浅显易懂。
你绝对地，信任这种关系，你无法“不信任”开门必须要有钥匙，这个论点与逻辑。
注意，钥匙能开门，开门必须有钥匙。
这个事实现象，逻辑推论，所建立的基础，是——黑暗。
你设身处地地，想象一个场景：
此刻，你的头顶、身后，脚下、四面八方，都亮起了聚光灯。
聚光灯照耀中，你所处的空间内，没有半点阴暗，包括这扇门。
在明媚璀璨的照耀中，门，展现出它真实的样子。
原来，你面前只有，这一扇孤零零的门。
门的周围是空荡荡的，没有墙壁也没有房间，更没有门背后的通道。
仅仅是一扇，孤零零、独自竖立着的木门。
你可以随意地，从木门旁边擦身而过，也可以从木门下面钻过去。
你可以从任何角度，越过这道门，因为在木门周边都是虚空。
门，对于你的前行，根本构不成障碍。
请问，此刻，你用来开门的，这把钥匙有何用？
开门人比喻自我，钥匙比喻意识，木门比喻世界，前行比喻生存，灯光比喻觉性。
本性移离而有觉性，觉性眯盹幻生存在，存在以心灵感知呈现。
心灵感知，聚合六根色尘，在心愿与意识之间，投射出我们认知的世界。
心灵存在感的体验，投射出我们眼前的空间。
心灵对存在的觉知，投射出存在的形态演化。
也就是随空间移动，而幻觉形成了时间波动。
时间牵引心灵觉知，觉知被空间变化所牵引。
就形成了，在无尽深邃的，无限延伸的，时空交错之中。
能认知时间，感知空间的——心灵认知。
认知，是觉知的衣服；觉知，是认知的本质。
在浩渺无限时空中，心灵“觉知”，随着对存在时空，具体的细分体验。
而形成了无量细腻分别念，与无限细腻感知习气。
分别妄念牵引觉知，形成了认知的主观意志。
感受习气塑造觉知，形成了认知的感受体验。
认知，被主观意志带动，形成了“自我意志”。
认知，被感受体验固化，塑造出“自我愿望”。
因为“自我”，而有“我的”。
我们一生的命运，是自我所投射的“记忆”。
被“自我”心愿主观，所牵引的认知，就是人类所说的“灵魂”。
可以脱离身体器官，脱离大脑思维，而独立“存在”。
而我们所认为的“意识头脑”，仅仅是心灵“自我意愿”的，具体表达与延展。
因为头脑意识源自于心，所以我们无论思考什么。
在思维观念中，都带有认知记忆，与感知体验的成分。
比如说“望梅止渴”，比如说“杯弓蛇影”，比如说“疑邻盗斧”。
我们头脑中形成的任何观念，都受到心灵感知体验的左右。
而心灵体验感知，也会随意识形成的观念，有所改变有所增减。
而在心愿与意志之间，
传递信息，分析概念，体验感受，作出判断的“确认”，
就是“自我”。
自我，从根本上而言，是心灵迷茫的产物。
当心灵陷入黑暗，而有了在黑暗中，探寻生命存在的“心意”。
在身心黑暗的环境中，世界就真的成为了，障碍我们见证“自性”之迷幻。
或者说，意识思维是心灵愿望的延续。
意识对世界的思考，延展着心灵，对生命延续的渴望。
于是，站在世界大门前，摸索意识钥匙，企图开门的心灵。
试图以开门前行探索未来，来获取心灵维护存在感，持续性稳定支持。
如果，我们通过修行，点燃了内心深处，觉性原始之光。
觉光开启生命智慧，光明由内而外，普照我们的精神与肌体。
就类似于，在深沉黑暗之中，突然间从四面八方，点燃了无数一万瓦特的聚光灯。
强光普照中，黑暗昏沉消散，
智慧觉照中，世界有相无体。
于是，你会发现生命本身，可以不依赖，这个现实物质世界而存在。
就好像，在光明之中，你发现，眼前的木门可以随意穿越，并无阻碍你前行的自由。
此刻，开门的钥匙，就成为了无用之物。
此刻，被开启的门，本无取舍并无挂碍。
此刻，思索的意识，就成为了废弃障碍。
此刻，门前的自己，本来虚幻自在解脱。
光中无暗，是“空中无色”，在觉性普照中。
想要开门的心愿，探索门锁的认知，开启门的意识钥匙，以及被开启的世界之门。
都成为了有相而无体的“错觉”，错觉是正觉的“移位”。
在错觉之中，无有分别，不予取舍，落落清净，如如不动，即不可言说的“觉性”。并没有实有的觉性可以被“获得”。当错觉熄灭，幻觉本无生。本无生灭，本无沾染，本无来去，名正觉者。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”——《金刚经》
(二)因明用语。因明三支作.法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。［瑜.伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二］
(三)印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态、胜因、胜性。数论派认为，自性为神.我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：‘自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。’［金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一］
在佛经中，一切法无自性，这句话的意思是一切法没有本身，没有自己，自性的意思就是自己，本身，自身的意思，如果一切法没有它自己，它本身，自身，也就是说没有一切法，也就是说都是假的，都是虚妄的，为什么一切法无自性？因为一切法都是因缘所生法，举个例子，比方桌子，是由木头，钉子，胶水，人等因缘合和而成，桌子是由其他的东西组合而成，没有它自己本身，关于桌子的自性，自身是什么，你一个字都说不出来，因为没有自性，没有桌子本身。你看见桌子的颜色，颜色是颜色，颜色不是桌子，声音，香味触法亦复如是。
"自性"，也称"法身" ,也称“佛性"， 就是我们内在的不生不灭的本体, 肉体在轮回生生死死, 但自性法身,永恒不生不灭.
佛教中自性是什么意思啊?
答：5. 学习和认识自性的重要性在于回归本源，明心见性，这是佛教中认为的唯一正确道路。6. 自性在人格心理学中是人格的中心，是一个有条理、整合的原型。它通过与其他人格系统的相互作用，维持人格的统一、平衡和稳定。7. 达到自性意味着人格的各个部分都得到了充分的发展，并且能够和谐共存。这是人生的...
在佛教中,什么是自性?
答：自性就是众生本自具有的佛性。因为心迷不能自见本性，佛陀传法与众生，就是要让众生破迷开悟自见本自具有的佛性。
佛教的 诸法空相 的 “自性” 是什么意思??
答：自性就是真如自性，我们的清净自性心，也叫佛性，法身，如来藏等。是不生不灭，不垢不净，不增不减的。
佛教的自性是什么意思?
答：自性，众生都圆满具足的佛性，与佛一样的性体，叫做自性。佛在菩提树下成道时说，众生都具足如来的智慧，就是这个自性。
佛教自性是什么意思?
答：首先，是何期自性 而不是“其”自性就是佛性 这40个字在诠释着一个意思：自性人人都有，也就是说佛性人人都有，这个东西能了解一切 能生出一切；这就是为什么佛陀说：众生平等。因为佛性每个生命都有，也就是说自性人人都有。但是你和我的自性被世间的物质和我们的贪欲给盖住了，我们就像被...
佛教中“自性”是什么意思? 简单点~
答：你现在能思考、能说话的、能在百度上提问题的‘灵智心’，就是你的自性。但是，我们这个‘能思考、能说话的灵智心’，已经被无量劫来的无始无名所覆盖，是被‘污染’的‘自性’。只要我们能够破除（放下）覆盖我们的‘妄想分别执着’。当下就能显现我们本来面目的‘自性’‘本来’。这个自性本身是不...
自性是什么 怎么样才能见自性?
答：自性就是众生本具的一种性，没有这种性能，就没有众生和一切万法。实际上呢，众生的本体我们叫如来藏，也叫真心，自性就是如来藏之性，也就是真心本来面目的性能，也叫佛性。万法唯心所现，众生、万法，都是自性的显现。那么既然一切都是自性的显现，哪里不是自性？什么不是自性？你明白了，也...
佛教中的自心和自性分别指什么?是一样的吗?
答：自性在不同的经典，有着不同的意思，具体看整句话的意思。比如“法无自性”，这个自性表示的是自我，独立存在的意思。“何其自性，本自具足”这个自性，就因该解释为：法界本自具有的法性。自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智，是人的精神本体(法身)。佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛，...
佛教中的自心和自性分别指什么?是一样的吗?
答：这两宗代表了印度严谨的佛学系统，和传入中国后经本地化为玄学色彩的佛学。首先，在法相唯识宗和印度经典佛学中，“自性”是一个常用的术语，它并不特指心灵（能）或物质（所）的任何方面，而是指一种平常人（凡夫）的认知概念--“存在”。这里必须要强调这里是指“凡夫”的认知--即世间人常识性...
佛说的自性是什么啊,我怎么理解不了
答：自性，应该是我们的本性。什么是本性，我们困了就要睡觉，要在床上睡觉；我们饿了就要吃饭，要吃很多饭。那么我们为什么要睡觉、吃饭，这就是本性。修道的人们，过午不食，而且不会贪睡，这都是动物的习性。这是最本性的一面。还有就是心灵上的问题，发善心、发恶意，起歹徒之心等等。人之初，性本善...
