何谓德？何谓才？
《黄帝内经·灵枢·本神》曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
翻译（仅供参考，未必准确）：
天所赋予人的是“德”（如自然界的气候、日光雨露等），地所赋予人的是“气”（如地面上的物产）。因此，由于天之德下行与地之气上交，阴阳相结合，使万物化生，人才能生存。人之生命的原始物质，叫做精；男女交媾，两精结合而成的生机，叫做神；随从神气往来的精神活动，叫做魂；从乎精的先天本能，叫做魄；脱离母体之后，主宰生命活动的，叫做心；心里忆念而未定的，叫做意；主意已考虑决定，叫做志；根据志而反复思考，叫做思；思考范围由近及远，叫做虑；通过考虑后而毅然处理，叫做智。
很多人不懂“女子无才便是德”，认为这句话否定或贬损女性。等等诸如此类的理解皆是误解！因为这句话的本意是直指“何谓德”，直指女性在人类社会里所应扮演的一般角色，是一种客观认知。也可以这么说，这句话的本意是直接揭示自然人的内在轮廓——无才，意不在贬损或否定女性。
现代很多女性，自身条件优越，事业又成功，要什么有什么，可她们就是不幸福。为什么不幸福呢？原因固然很多，而师弟只认为她们没有正确认识“女子无才便是德”，不清楚或者不愿意接受女性所应扮演的一般角色。这就好比唱戏一样，因为她不喜欢这个角色，所以“撂挑子”了。通过观察和分析，我们不难发现很多女性之所以不幸福，往往缘于她们严重偏离了一般角色，却深深着迷于特殊角色。试想，一般角色本来就是人类，特别是女性赖以获得幸福的基石（不是源泉）。如果严重偏离，女性怎能获得幸福呢？事实证明世间只有两种女人生活幸福，一种是真心皈依清净修行的比丘尼，一种是用心经营夫妻关系的贤惠妻子。而这些女性之所以幸福，都有一个共同点，就是温柔与善良。不信，你可以去观察。
“女子无才便是德”是女人幸福的良方，因为这句话直接指出了女性所应扮演的一般角色。任何一个幸福的女人都认同，任何一个排斥的女人都痛苦。什么是德？无才便是德。何谓女性的“德”？女性的德就是自性里本自具足的女子特性，如温柔，贤惠等。在世间，女子发挥女子德性，男子发挥男子德性，才能和谐共处，否则……德是经营家庭以及为人处事的清凉散，而女子德性更是治愈人类心灵创伤的一方良药。
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常见的提法有：
1、上下级关系（“德”统率“才”）
2、“本”和“标”的关系
3、思想和行动的关系（好思想支配好行动）
这三种说法都经不起推敲。
有些人品德甚佳，但是没有什么本事，这岂不成了“强将手下有弱兵”？还有些人品德不好，但非常能干，这岂不成了“弱将手下有强兵”？这只能证明品德领导不了才能，经常“失职”。
如果品德为“本”而才能为“标”，那么品德好的人才能必然高，根深叶茂嘛！然而事实并非如此。
至于“好思想支配好行动”，则与“才能”无关。一个人品德好，当然会去做好事，但是这不等于他能做大事，因为干大事需要大才能，这大才能是不能从“好思想”中产生的。
中国自古以来就有“道德主义”，儒家是代表。为了突出道德，儒家做了两件事，一件是把“德”和“才”机械地割裂（不割裂无法突出某个侧面），尖锐对立起来，另一件是把“德”抬到压倒一切的地位。
我上面这些话一定会遭到道德家的反对，他们会说我反对德育，或者说我降低德育地位。
可是历史的经验告诉我们的是：
割裂“德”与“才”，结果是把德育架空。
把品德作用抬得过高，结果是造成道德虚伪。
所以我说，很多（不是全部）道德家反而是道德的敌人，不管他们主观愿望如何
司马光在《资治通鉴》里对德与才有精辟的论述：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”他给圣人、君子、小人下定义：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”司马光这一论述是有针对性而发的，他提出的选材标准是：“苟不能的圣人君子，与其得小人，不若得愚人。”
司马光所说不无道理。用人最理想的标准是德才兼备，但这一标准的选择空间太小，自古以来圣人就是凤毛麟角。在才德不能兼备的情况下，愚人是比较保险的选择。选一个傀儡操纵，他会很听话，因为愚，他没能力做好事，同样也没能力做坏事。而小人就不同了，小人无德，但他有才，无德不能做好事，其才却足以做坏事。选傀儡的前提是，得有一个好的操纵者，否则，傀儡什么也做不了，结果还是小人得逞。
因才胜德而失天下的例子，数不胜数，如大家熟知的“做个词人真绝代，可怜薄命做君王”的李煜，死于他乡的徽宗，还有历史上的隋炀帝，他颇有文才，是个很清醒的亡国之君。这些人，无德不能服天下，其才又不能治天下，亡国在情理之中。
德胜才，就能稳做天下吗？唐高宗为人“正直中和”，不是个昏君。可是，有德无才的他，却是导致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孙几乎被杀戮殆尽的根源。他没失天下，是因为他的对手有着相当的理智，有才，而又没有没完全失德。德才兼亡，却只有亡国一条路，那些昏暴之君不用说了，连那颇忠厚的刘禅也不例外。
中国的历史，一向重德轻才。司马光的标准是历史的“正声”，一向为人们所推崇。那么，小人真的不可用、不能用吗？也不尽然。
陈平大家都熟悉，当周勃、灌婴向刘邦告状，说陈平“盗嫂受金”时，魏无知替他辩护：“臣所言能也，陛下所问者行也。今有尾生、孝己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”魏无知的辩护所以成功，是因为他点到了刘邦的要害，刘邦正和项羽争天下，无德也许成不了大事，无才却是绝对打不赢的。基于当时的实际，刘邦首选才。即能容才，又会用才，这是刘邦成功的一个主要原因。历史上有才无德而成大事的例子不少，战国时吴起杀妻求将，苏秦和燕文公夫人私通，管仲贪，都是有才无德之人，但吴起帮弱小的鲁打败了强齐，苏秦以其合从之谋使六国有效的抗击了秦的扩张，管仲帮齐桓公成就霸业，其功劳名载史册。
公开和“与其得小人，不若得愚人”这一论断唱反调的，是曹操。建安十五年，曹操以命令形式公开说：“若必廉士而后可用，则齐桓何以成霸世！”建安十九年，他再一次下令：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必有行也！”公开举起了“唯才是举”的旗帜。当蜀和吴人才“捉襟见肘”之时，魏名臣、名将人才辈出，和曹操提倡的这一用人标准有着直接的关系。
愚人百无一用，这是不争的事实；才高德薄的小人，无德，有坏事的可能；但有才，却是成事的资本。把小人弃而不用，于才未免可惜。真正会用人的，在于用其长，抑其短，用其长来帮助自己成事，抑其短可避免其带来的危害。
在用人方面，刘邦是绝世高手，他身边即有张良这样的圣人，又有萧何、曹参这样的君子，还有陈平、韩信、英布这样“才胜于德”的小人。韩信贪，英布反，都不是“正直中和”的君子，但刘邦成功的利用了他们，又及时地遏制了他们所带来的危害。在如何使用小人上，刘邦是成功的。
但，用小人是有风险的。小人之才能成事，其德也足以败事，甚至给用他的人带来生命危险。用小人以至亡国亡家的事例，贯穿于整个人类的历史。要使用好小人，要求用人者其才足以遏止小人的无德，要有识人的能力，有驾御小人的手段。
关于这个道理，中国古代许多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人论、荀子的人才标准论，还有司马光也对德与才的关系作了精辟的论述：“德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人，------自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足也。
无才无德——废品 有德无才——次品 有才无德——危险品 有德有才——正品
德，就是德。才，即是才。（有点废话）
何为“道”何为“德”?“道德”的含义是什么?
答：何为“德”就是德性,品德,就是一个人的天性,禀性,就是正直的本心,本性。老子《道德经》中把“德”分为“上德”与“下德”。“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德”。 “上德”不是有意地表现出德性,也无心去表现出来。是自然而然的。“上德”之人越无意识,不刻意表现德,追求德,反而越有德。
何为德、智、礼、义、仁、忠、孝、信,可以单个回答,也可全部回答,但务...
答：春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是...
何为心、道、德、事?
答：“心”是道的源泉，“道”是德的根本，“德”是事的根源，厚德才能载物，德的厚薄决定事的优劣高低大小。何谓心、道、德、事？心是身之主宰。心体现在起心动念上，起心动念决定了意识、语言和身行，意识、语言和身行决定了事，所有的事汇集起来就是人生。人生重大秘密是心中拥有无尽宝藏。阳明先...
道德经为何叫道德经,何为道,何为德?
答：所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
何为道何为道何为道何为道
答：一切合乎自然之法则者，皆为道也。顺应自然之法则，皆为入道。落实自然之法则，皆为修道。参透自然之真相为“悟道”；获得真实利益为“了道”。
论语中孔子讲的三达德指的是什么
答：所以，孔子希望自己的弟子能具备这三德，成为真正的君子，进而要求学生“通习六艺，臻于三德”。孔子之后，《中庸》才从理论高度进一步将“仁、知、勇” 概括为“三达德”。“达”是通达的意思，“达德”指通行不变的道德，“三达德”则意指“仁”、“智”、“勇”为三种古今通行天下的品德。
何为现代的君子?现代的君子应具备哪些品质?
答：中的“君子”也应解释为“君王”。所以,古代的君子还有“君主”之意。2.现代人的观念 原创:何谓君子 又要借用古人的比喻: 孔子骂人,就径呼之为“小人”,还有“君子喻于义,小人喻于利”的名言。最古老的君子的 含义,主要指受过教育且有良好品德的人,而一般百姓没有受教育的机会,因而也跟那些无 德之人被...
《庄子》阅读笔记(五)
答：哀公曰:何谓才全？仲尼曰:死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑；使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。何为德不形？夫子曰:平者，水停之...
何为阴德和何为阳善?”
答：《了凡四训》解说：阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。何为阳善与阴德 原文：何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实...
《庄子》内篇·德充符原文及译文
答：是 之谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停之盛也。其可以为 法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离 也。” 哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其 死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也,...
