铺陈 什么意思 谁能用简单文字 详细解释 谢谢你
翻译：如果没有这圣贤之人。苟：如果。非：没有。其人：他们这些人，这里是指圣贤之人。
出处：《周易·系辞·下》第八章
原文：
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
扩展资料：
《系辞》简介
《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。
是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位。
所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。
以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。
提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。
同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。
文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
原文翻译
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。
还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。
《易经》至理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。
同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。
易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。
「得之不休，不获不吝」这段话取自张衡的《应间》这篇文章。这段如果按照平常白话那种理解，所有的义理尽失，意义也就乏善可陈。这样好好的一段话就被糟塌了。「得」这个文字训「德」，即把自然天地的义理放进心里之谓。这就是《韵会》说的「赋受」的意思；即从自然天地那里承受下来。承受什麼呢？自然是自然天地里的一层一层关系或联系所产生的那种影响和作用。那麼怎麼承受呢？当然是放进心里；这就是说︰成就为一种知识或思想的意思。「之」者，为至、往、出、生、返、适或是的意思。现今几乎所有的古文翻译都把「之」当成是「的」或「虚词」来看待，但中国文字里，「之」从没有「的」或「虚词」的意思。把「之」这样释意，就让所有的意思走样了。在中文里，不休和休的义理完全相同。不训休、止、尽等等，即善美圆融、完满无缺之意。不，为鸟飞高不下来也。即极至、无以复加之谓。那麼「得之不休」是什麼意思呢？这句话的义理谈的是︰「让把自然天地义理放进心里的这个状态往无以复加、圆融善美的方向发展。」接下来就是有关成果或效果的这段话的意思了。「不获不吝」这句话，「不」不是否定的意思，「不」是肯定的意思，即极至、无以复加。在这里的意思是让获这个状态达到极至、无以复加的境界。「获」这个文字的义理，指的是自然天地义理放进心里这件事得宜适时。获同获，都是秋收万物成熟，适时合宜，因而为是。而「吝」这个文字的义理呢，吝为「忧虞之象」。「忧虑之象」是什麼意思呢？「象」指的是事物的状态、形势，即形或容也。而「忧」是让自然天地义理里的关系和联系明明白白，获得理解谓之。「忧」这个文字，在中文里，同知、爱和明的意思。「虑」这个文字，指的就是自然天地义理里的一条一条界限或界线。这些界限或界线也就是形成事物，形成事物和事物之间关系的边界或界线。在中文里，「虑」者为谋思或缕，因而亦释之为条理、义理或者道。那麼，「不获不吝」这句话的义理就很清楚了，它指的是「让自然天地义理放进心里得宜适时这个状态达到尽善尽美的地步，让自然天地义理里的关系和联系明明白白的这些自然天地义理里的一条一条界限或界线，往事物原有的状态方向产生出来，以至於圆融善美的境界。」这样一来，「得之不休，不获不吝」这段话的意思就非常明白了，它所讲的是︰对於事物的理解要尽善尽美，那麼就可以把事物理解得非常清楚，像它们原有的那种样貌一样。这整句话释义因而为︰「让把自然天地义理放进心里的这个状态往无以复加、圆融善美的方向发展，那麼就是让自然天地义理放进心里得宜适时这个状态达到尽善尽美的地步，让自然天地义理里的关系和联系明明白白的这些自然天地义理里的一条一条界限或界线，往事物原有的状态方向产生出来，以至於圆融善美的境界。」
解释：1. 铺叙；陈述。2. 陈设；布置。
3. 谓铺张，讲排场。
4. 指被褥卧具。
另：
铺陈,用来强调.就是诗经中的“赋”，汉儒云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”直书其事，反复叙说，明明一句话可以说完，反而反复去说。其极致是竟发展成了一种文体，富丽堂皇，犹如暴发户的家中摆设。但在一般的文章中似乎又不可少。许多经典例子就不一一列举了。不明白的话可读读《在烈日和暴雨下》。
刘熙《释名》说得较为简明 :“敷布其义谓之赋。”实际赋就是铺陈、铺叙 ,是一种直书其事、体物写志的表现手法。
铺陈是辞赋的基本创作方法。散布式、段落式、递进式、并列式为辞赋的四种铺陈方法。所谓散布式的铺陈方法是指把同一内容的诗句或诗节，散布在整篇作品中。段落式的铺陈方法是指作品中用一个诗段或自然段落描绘某一个主题。递进式的铺陈方法是指整篇作品或整个段落在铺陈时，采取层层递进、步步深入的描述方法，具有纵向性。并列式的铺陈方法是指全篇作品或整个段落从各个不同的方位、方面进行描绘的方法，使描绘的对象具有横向性。
铺陈
解释
1、铺叙；陈述。
2、陈设；布置。
3、谓铺张，讲排场。
4、指被褥卧具。
铺陈,用来强调.就是诗经中的“赋”，汉儒云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”直书其事，反复叙说，明明一句话可以说完，反而反复去说。其极致是竟发展成了一种文体，富丽堂皇，犹如暴发户的家中摆设。但在一般的文章中似乎又不可少。许多经典例子就不一一列举了。不明白的话可读读《在烈日和暴雨下》。
从不同角度对同一事物反复进行描述，就是诗经里的“赋”
