称民众有何与法律命令锁定资格者
授权性法律规范是指授于公民、公职人员、社会团体和国家机关可以自行抉择做或不做某种行为的法律规范。禁止性规范和命令性规范称为义务性规范；把授权性规范称为任意性规范。 授权性规范在法律条文中，多以“可以”、“有权”、“享有”、“具有”等词来表达。
命令性规范又称强制性规范，是指权利和义务的规定十分明确，不允许人们以任何方式变更或违反的法律规范。命令性规范一般表现为前述的义务性规范和禁止性规范两种形式。
禁止性规范通常称为禁止性规定，是“命令当事人不得为一定行为之法律规定”，属于“禁止当事人采用特定模式的强行性规范”。其中包含“取缔规范”和“效力规范”。
授权性法律规范是指授于公民、公职人员、社会团体和国家机关可以自行抉择做或不做某种行为的法律规范。禁止性规范和命令性规范称为义务性规范；把授权性规范称为任意性规范。 授权性规范在法律条文中，多以“可以”、“有权”、“享有”、“具有”等词来表达。命令性规范又称强制性规范，是指权利和义务的规定十分明确，不允许人们以任何方式变更或违反的法律规范。命令性规范一般表现为前述的义务性规范和禁止性规范两种形式。禁止性规范通常称为禁止性规定，是“命令当事人不得为一定行为之法律规定”，属于“禁止当事人采用特定模式的强行性规范”。其中包含“取缔规范”和“效力规范”。法律规范不同于其他规范的男一个重要特征是它的严谨性。它有特殊的逻辑构成。构成一个法律的要素有法律原则、法律概念和法律规范。每一个法律规范由行为模式和法律后果两个部分构成。行为模式是指法律为人们的行为所提供的标准和方向。其中行为模式一般有三种情况： (1)可以这样行为，称为授权性规范； (2)必须这样行为，称为命令性规范； (3)不许这样行为，称为禁止性规范。
说奥古斯丁古代期向世纪转变程关键思想家阿奎世纪文艺复兴向近代转变程继往思想家阿奎卓越睿思担综合基督教义与哲历史重任其律思想建树著作获整体表现既前各种思想进行汇总、修发展欧洲世纪发展期具深刻远见反应其合理份于亚士德媒介受文艺复兴启发增加浓厚世俗主义色彩神转向世俗座架桥、调自家观与神家观
世纪早期普遍相信家根基洁净源于罪家用压制邪恶惩罚违者必要恶 奥古斯丁曾政治社（家）描绘堕落拯救罪恶种神授秩序家存首先原罪奥古斯丁揭示家自家用抑制原罪造些社类建制帝用惩罚类原罪手段或者说帝实现其惩罚拯救类计划安排其自身并独立价值
亚士德家理论却带鲜明自主义色彩亚士德自性角度提政治物命题认家家庭自、发展起高级社组织形式并原则满足作公民需要家实现共同体高善目于保障良家自则作用结契约或习惯产物更帝惩罚类刑具亚士德立论两特点：社家作观念自社家体看待切都包括城邦政治难看亚士德关城邦面所形概念能刻板应用于世纪社需要加相程度修
阿奎基督教社面想离教父直传十三世纪套政治与社传统家视神计划或自本性需要另面认作社式代表——家应具必要手段满足公民共同利益诸平秩序、资料产贸易、抵御外侮、控制犯罪等管理行必须种权威阿奎既强调类灵魂救并超自（世）永福目指教满足种需要特别决定统治者何何种程度违反律并受抵制问题教高仲裁者 同阿奎亚士德主义作稳固信仰种力哲支持认政治社起源于群体自本性具价值合性家目要保障世俗幸福调节外行使尽能世俗范围内阿奎尤其突家目伦理性谋求公共幸福种德性达享受帝快乐目阿奎自觉肩负起调理性与信仰及自家观与神家观沉重使命
种调表现家既非原罪产物（奥古斯丁说）亦非性恶结于类本性或自家远远必要恶或堕落结自本身创造始经作自创造者帝许论类否罪政治共同体都既存并且理性基础建立起制度 结论缺少主权律十三世纪言确抬高家权威性阿奎代公共利益与受托负责民精神福址教负责捍卫保护领域领域内借助实践其宗教教导通践行信仰并期待神恩与拯救限范围内义并且由于教完其守护者职能需要帮手等级集团决定性制度化手段 于阿奎打通亚士德关于城邦性理论基督教帝创造自教义自家作帝设计部予化
诚类社平等服义务家目满足民利益故君主必须民利益服务统治权整社说便种职守或责任政治统治道义目标意味着权力应受限制 阿奎主张君主权力要受律约束权力能依照律加行使律支配能力说君主自愿服律与规定相符合 按照帝判断君主能受律指导力量约束应自愿、毫勉强满足律要求 任何制度言阿奎认保险办治治绝部情况种实践需要贤明士且治避免滥用职权些思想导致阿奎权政治秩序坚定接受种权政治秩序制度所谓混合制度或谐式结合君主制、贵族制特殊政体优点制度 种政体律君主制、贵族制民主制所产几种类型综合 律政治特工具统治者通律力量通别力量促进公民义道德善道德善获重复些由律所规定行结或律习惯教育结立重要性于具建构特点并构重要政治术
阿奎看作政治尤其社物——能自状态孤独存必须运用理性与合作社意味着需要家管理社所说家说自由自赋予东西本性所倾向并理性完善产物家能够使变善良家结构才能达完满家促进善种手段阻止罪恶伤害
思想贡献说托马斯?阿奎打破世纪典型神政治语霸权频繁使用古代词语用眼光观察、解析政治问题再仰赖宗教权威自治世俗家观念始穿透世纪薄雾阿奎胆家教束缚剥离认家论其起源其运行都与教权威关着自身存价值种思想近代民族家形提供某种理论依据特别吸收亚士德关于家权力起源于民众思想进步激发世纪关于民权问题讨论促进世纪宪政主义发展
二、确立广泛自体系
托马斯?阿奎律理论源于自传统亚士德关于家自起源描述与自联系起充实自自理论并坚持自总体原则改变前提承认引入私财产权合定程度满足市民社发展要求更看私财产所带自私损趋向种保守性限制社自由、特别商品自由竞争
阿奎整宇宙背景强调律支配宇宙秩序社工具并承认道德社秩序位表达种世纪广泛接受关政府社秩序信念即卓越凡 专门用于律称律万民市民种意义说调节类必须特别适应类代特点另种意义说通行于宇宙更广阔原则应用于类已类情况言由于理性区别于其物标准由理性规定；并且由于身合理性意味着社性所律提标准公共利益或某特殊阶级利益律背具普遍权威意志种权威本身共同利益行整民族通立或通创立惯例种明确办取或者说受托治理社担任公职物批准 阿奎定义由管理社公义制定颁布理性条例行则与尺度使行或限制其行；Lex源于Ligare约束行 种关于律具理性、旨服务于公众公化特征界定标志着律概念发展新阶段
阿奎神主义立场发试图尽能密切联系神阐述并论证重放自派点阿奎认规及使规能够效强制行所进行辩护始终类本性所固总说律称自律必结需要使种律变明确效便应付或特殊情况紧急需要自通两种式基础：第由自原则演绎律条文类律具自效力第二自原则应用于社问题订立律类仅具效力类自倾向社做害事般通教育受约束理喻须通律惩罚自我约束说自既用于制定包括各种家市民同自助于判别善恶
阿奎律永恒（神自）、自（自）、（文）神（神文主要《圣经》）四种类型种划独特四种律理性四种形式显示宇宙现实四层虽种类型直接涉及类类社及体制看宇宙体系典型层层通行着别层表现同式相同原则 种划目要论述乃整神圣统治体系重要组部间切都由体系统治换言合统治者主要破坏权利体制反抗帝借统治世界整神圣体系
阿奎关永恒（神自）观念沿着斯噶派、西塞罗奥古斯丁传统形阿奎认永恒起源于神智慧永恒计划宇宙整社由神理性支配神理性没间界限、永恒所帝于创造物合理领导像宇宙君王具律性质种律称永恒类直接认识帝计划类能认识永恒部或者些片段即自帝启示理性解永恒媒介阿奎强调理性并用理性辨永恒（帝）自自并非自规律理性反省类自本性所颁布律令自具道德约束力量
自沟通永恒与桥梁理性物（）其理性（帝理性印迹）永恒参与帝用统治类律所称自类世界神创造自世界部并且表现着类思维共同规律（自规律）例基本道德原则等自根本律令追求善避免恶由趋善避恶导所固倾向基本原则：要社要保存自命养教育孩寻求真理发挥聪明才智 说体现及其向善自我发展能力种坚定移信念 阿奎关于自规定保全命、维护各种本能、维持社秩序三基础要素与自倾向帝意愿相致始承认独立位言同看作自奴隶古希腊自理论看作帝奴隶奥古斯丁自理论相比进步
通家机关制定律符合确理性才具性质根据自、终根据永恒制定切律都立者理性意志产违反自更违反神凡违背自律皆其律恶民没服义务
阿奎认类立优于治立必须贯注于公共福利实现必须自看些片断习惯准绳立能制定间环境同同其精髓义义律良约束力义律良没约束力阿奎说每条实证都符合自律能违背公共福利干涉立者没涉及事务或者公配负担些律即暴力根据自没律效力 阿奎进步指律制定仅仅促进立者自利益或超律赋予立者或统治者权力程序或强加平等负担于统治者臣民与其相抗值注意阿奎尽管指权推翻种律及强制推行种律暴君仍忧冲冲认必须考虑暴力式弊利种抗妨碍公共安全公共秩序并给共同体带巨灾难情况才合言喻律遵守导致直接违背永恒习惯则应严格禁止
阿奎认除自必须神指导类达称自理性境界原于：第切行受律支配追求适合类自能力目自指导够仅能约束外行能指导内德行引向希望超自能力永恒幸福换言仅凭理性能力实现永恒幸福终极目需要神指导第二由于类判断往往确尤其些特殊偶问题更所必要让文神进步指导类行第三类难判断内世界神指导内并引导内诚实第四律能禁止惩罚切恶行必须种能够防止各式各罪恶神总所谓神实质指帝启示恩赐理性新发现神关社律令与自致勿杀与自我保存、教养代相致神与自并矛盾使自效且补充足纠错误
阿奎通自新阐释论证神高于神由教解释故教高于家教权威高于世俗王权显教权遏制世俗王权根据同阿奎用帝理性自披件神圣外衣并承认自类普遍理性利于类自我保存发展禁止自我毁灭作自普遍则些都近代治主义者自反封建专制提供现代思想理论武器直现代阿奎自西治实践仍影响例美德宪体制言缺少理论资源
三、倡导道德美德与相自
托马斯?阿奎奥古斯丁与亚士德间进行综合提道德美德（德行）与变自思想特别亚士德关于自公思想基础自绝变性观念进行修认阿奎西世界相自理论经典倡导者西历史亚士德《伦理》阐发善美德佼佼者非阿奎莫属美德问题既总体析类研究特别关于美德与邪恶观点提供历史乃至今关于道德研究著作详尽、全面解释 近二十西者许著作都表明阿奎关于美德解释兴趣明显复兴
阿奎服务于类行模式善规则投入极关注并认自类何处于美德提供向导 阿奎详细析道德行充讨论德性道德行经思考选择行其高标准帝理性、永恒或神圣规（Lex ceterma）、《新约》《旧约》规外自或类规（Lex naturce）写规要想善种行必须符合神圣规或自规所激发理性教诲或灌输结美德些直接通往善或终极目标习惯美德理性运用避免行式极端化意义说美德意味着邪恶规避阿奎认善行推理程自发格外化故需要养美德习惯自本性追求快乐故自美德即智力美德（知识、智慧、悟性）道德美德（谨慎、公义、坚毅、节制） 同阿奎认道德美德相于制度言指作定家公民相美德作绝美德
与美美德理论密切相关阿奎相自（变自）说奠基理性发现自认识美德理性能受情欲、伪信念腐败风习蒙蔽本性寻求善幸福能认识超越性终极目帝向类启示文律实属必要《旧约》十戒由于类理性帝创造物与自目创造全部秩序相致所道德智慧直接源我评价道德行依据于种行与我自理性认识相致程度所道德思考我都认识真自东西道德、公帝意志符合理性且种认识才使我思考进行 阿奎重申要涉及思辨实践理性共同原则并且共同真理义切所知晓涉及实践理性具体结论存切所共真理义并且所都知道阿奎强调理性自位置结论：要涉及自共同主要原则所说都同 些论述明显看自相即空变种变自能通各种形式添附改变能通抽取基本原则式改变原则论何何永变更基本倾向始终尽管道德特殊场合具体应用能异复杂难确定认识要我按照理性命令、遵自行我道德、论精神理都令宽慰
阿奎进步指：自并系列涵盖所类事务规则其性或合理性取决于目性要求同亚士德曾经指许需要依赖律规范事情道德却关紧要类能离规则规则并美幸福程度美幸福并取决于按照规则取决于规则本身阿奎认自观念变自某些部（否认明确界定）推翻并随着情势变迁应付需要予替换阿奎看目达目种种手段所切背种权利种律种义于类律终于完全重建并允许类政府担任重要角色要弥合自遗留罅隙并许自未能直接规范仅仅提供原则复杂际关系进步发扬自精神
阿奎著作举两典型例证：第私财产制违背基督教原始教义阿奎证明种制度社发展益故变自部第二帝平等造阿奎认奴隶制符合自自组部简言二者均说自益补充见自非灵事实经七百即十八、十九世纪英休谟、斯密功利主义德历史主义尤其奥斯丁析德实证主义等思潮汹涌至反自已主导力量直二十世纪二十代由德坦姆列尔其拉德布鲁赫等提倡内容变自新月异自使自复兴起代百所推行都相自同阿奎贡献
四、赋予理性更价值
阿奎认存类结社神并未赋予类物所具巨体力给类理性与语言类借彼交换意见用理性互助营造社种社必政治其始终贯穿着共同遵守自（natural law）核使类结社久存所类能用着统治者自自王
阿奎看理性、自、类欲望神制裁必须互相补充要渗透于自秩序类理性能够识别规则道德选择坚实基础或单目侵犯自世界合理性与序性侵犯道德基础 阿奎全部政治律哲理性位永远赫目
阿奎基本主题理性与信仰及理性与自自教父创立信仰理性互相立互相渗透信仰权威位要求必须尊重理性良决定基督教基本观念 阿奎认由于错误信仰级教所宣判判决与自信仰相悖说错误情况则应宁愿接受教惩罚（逐教）屈屈违真诚（contra veritatem vitae ） 与奥古斯丁相比阿奎确实赋予理性更价值W?汤普逊所指：我发现阿奎于代世界重要价值于理性捍卫 阿奎充论证情欲能克服理性种种处境种曾忽略类伦理经验具体处境思想足令现代亲切
阿奎与亚士德于类理性采取种宽看阿奎认哲与神明显区别神基本原则启示真理超越类理性仅能通信仰获哲基础理性凡理性证明必、能、能皆属于哲范围说哲自独立领域领域内哲并属于神种理性思维独立性属于亚士德传统奥古斯丁派并承认理性思维独立性阿奎其综合基督教思想内托马斯解释理性思维独立性理由却于教义认理性能违于信仰理性（自）恩典同于帝理性自身局限性理性能证明自知识或信仰ABC帝存、帝纯性类能证明信仰本身信仰奥秘哲没背于信仰达信仰哲神附属品哲自身独立性且信仰服务
阿奎终目于精神内容世俗哲进行改造使与信仰调起恩典并损害自或自使更趋完善政治获种新尊严世俗家与帝城再立两极乃相互联系、互补充部种自与恩典相互关联阿奎表达世纪自理论家努力调自与恩典永恒神圣秩序理想指所创造物理性惟受命参与宇宙理性者尊严能力肯定尽管堕落并未丧失确运用自力量拯救自努力场宗教剧贡献需要且确实缺少
自做类向神恩永恒秩序攀登阶梯帝宇宙神圣永恒秩序牢固终端阿奎所代表世纪自理论关键处于自理性种宇宙理性秩序种参与罢强调规非权利家义务非体权利说种与与17-18世纪古典自同义务本位自
确实西世纪经院哲先行者普遍理性秩序观点背景建立良管理普遍理性秩序论断、全面几乎所良管理理论与宪相联系宪认具普遍约束力由共同信念支持、清楚约束力价值则宗教改革运期理性与信仰、自与恩典间做微妙平衡三世纪便二者各自发展打破些发展阿奎同意早些发展做准备或提供便种发展路德所谓更纯洁更脱俗基督教名义拒斥亚士德主义教另种发展马基雅弗利种既非古典亦非基督教显现代理想名义否定亚士德教
小石潭记 核舟记 黄生借书说 捕蛇者说 桃花源记 曹刿论战 出师表 登泰山...
答：起初,太医奉皇帝的命令来征集这种蛇,每年征收两次,招募能够捕捉蛇的人,用蛇顶替他们的租税去缴纳。...有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主权,有服从,人人皆...回答说:“小的恩惠不可能普及大众,民众不会随从效力的。”庄公说:“祭祀的牲畜玉石锦帛,不敢多报,...
表现爱国主义精神的名家篇章
答：一生光明磊落的你在供状上写下的八个字:“天日昭昭,天日昭昭”,时时在叩着深爱着你的民众的脑门! 你那“精忠报国”的每一个字,都该活上一百年,一...有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主权,有服从,人人皆主权者,人人皆服从者。夫如是,斯谓之完全成立之国...
恰同学少年经典台词
答：红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！我本楚狂人，...
钱若水文言文翻译
答：定案后,录事参军将案子上报知州,知州召集有关官员进行复审,多数人认为此案处理的正确,表示支持,只有钱若水对案件发生了怀疑。 录事参军知道后,来到钱若水的办公处所,责骂他说:你是否接受了富家的贿赂,想开脱他们的死罪?钱若水含笑表示歉意,说:如今有好几个人由于这起案子而要判处死刑,怎么能不再仔细审核一下...
寻找又长又经典的诗歌,高分在线等
答：日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其...有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主权,有服从,人人皆...第一节先用排比,通过“祸”与“火”的写实和比喻,揭露黑暗现实对民意的压制,也寓示着民众积蓄着的...
刘禅为什么会轻易投降?
答：刘禅是蜀汉的君主,他的选择将会决定整个蜀汉百姓的生死,有哪个君主愿意做亡国奴,愿意做投降者。但是在那样的情况下,只要他心里有百姓,他就没得选择,只能投降。后人因为刘禅不战而降,觉得他特别的昏庸,并给他冠上了“扶不起的刘阿斗”的称讳。什么样的君王才能算好君王呢。刘禅投降景耀六年,魏军攻打蜀国,刘禅派...
正月为什么不能剪头发?
答：正月剪头死舅舅是属于误传。不剪头的含义是“思旧”，这是从明末清初开始流传的风俗。当时，清朝命令所有国民必须剪发，有人为怀念明朝，就在正月里不剪发以表示“思旧”。但又不能公开与清朝政府对抗，于是就有了“正月剪头死舅舅”的说法，一直流传到至今。正月不剃头是指我国大多数地方都流传着的“正月...
正月是不是不能理发?
答：正月一个月不剃头，意味着一年没有剃头，以此来缅怀祖宗，缅怀传统。而舅舅在中国人的传统中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。江苏淮阴等地民俗说这个传说始于秦始皇赢政，为避讳，民间就把每年的第一个月改称为正月，也形成了不“剃头”的习俗，否则就有血光之灾。而四川建始县人说，...
有关梁启超的演讲
答：法律 手机答题 我的 有关梁启超的演讲 关于梁启超的,要有故事,故事要有道理,急,好了加分!!!....康有为大受鼓舞,立即用了一天两夜的时间,赶写了一篇一万四千字的“上皇帝书”,即我们历史上所称的...上书失败之后,康有为、梁启超便把维新思想转向民间宣传,为提高广大民众对时局的认识,他们两人就在上海...
