起心动念是业 思考也是动念 那又如何悟道 无念发呆又怎么讲
作者&投稿：盈安 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
起心动念是 宇宙的起源。那是谁、什么东西，在起心动念呢？是自性吗？起心动念的因又是什么？~
一、南怀瑾谈三际托空：（摘自《禅宗与道家》）
明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与
禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，
自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以
《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致；
《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方
法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而
说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，
也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：
（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两
部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，
都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生
的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维
等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总
而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得
清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前
一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头（思维意识）
来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后
念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来
的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。
（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，
于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前
的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。
但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明
的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。
如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知
觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才
知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那
你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。
（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公
式，自己反省看来，翻成一笑。
…………未来……现在……过去……
————————————————无始以来
……未来……现在……过去…………
0+1-1——1-1=0
因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感
受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自
我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也
只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条
线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身
不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会
自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。
（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，
保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享
受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样
便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，
正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正
是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！
以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时
也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的
一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比
较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无
一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，
因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒
的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻
“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：
“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无
动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就
可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理
须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，
抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正
有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
达照法师打七开示：
大家在做功夫的时候，都是要在心地上看住了一念不生、如如不动的状态。你不能看到自己没有念头的样子，一定是心随境转。所有的境界都是由心而生，互动的。所以境由心生，心由境转。你在打坐当中出现的任何境界，只要能看得到，想得到，说得出来，不管是见光、见佛、见魔、见人、见事，这一切境界都是由心而生，所以是境由心生。生了这些境以后，我们又在那里害怕、高兴、欢喜、担忧。见到光、见到佛、见到空，就开始高兴了：我这一座坐得不错，我还见到佛了呢。见到不如意的情景，在那里担忧、受怕，怕自己打坐走火入魔了，怕自己的烦恼恶习翻腾起来了，也样被境所转，所以心又随境转。这样境由心生，心随境转，无有穷尽，才是轮回。
想截止轮回、打破生死，那必须要让心不随境转。任何境界现前，都能看住自己没有妄想的样子，无心——恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
就在你用心专注、观照，这个时候，无有一心可用。所以，我们上师告诉我们，一念不生、了了分明之性，即是佛性。有些人在这里有所体会，欢喜雀跃，以为找到了自己的本来面目。我曾经给大家说过，平常的凡夫，我执未断。你能够看住自己一个念头都没有，非常清净的状态——它是一种状态；这种状态，你是可以进去，也可以出来的，这才是我们回归家门的大门，并不是门内，还是门外。到这里，充其量也只是一个门外汉，但是已经进入了佛法的正道；道路已经到家门口，就是内道。如果你不能在这里用功，不能在一念不生之前，而向心外一切相去求，观想、气功、打通气脉，观想身心以外的虚空，专注在某一个身体以外或者身体的丹田，某一个位子，某一个点上……如此用功，皆为外道。连正路、正道还没进来。所以道路还在外面。能在一念不生之前用功，这个道路已经进入正路了，但是还是在门外。正路，要通达自家，登堂入室，归家宴坐，这才是正路。因为心性的本面，就是本来面目，是无法言说；要说，只能站在门口说。所以有些人就在那里疑惑，说上师说一念不生、了了分明就是佛性，你怎么说一念不生、了了分明又不是佛性了呢？说不是佛性，那是不对的，因为一切法都是佛性的展现。你就起心动念、妄想纷飞，也是佛性的展现；说你已经见到了，见到真心，明心见性，那是不对的。因为强烈的我执还没有透过。
元音老人：
至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
你说起心动念是业，但要看那个业是好的还不好的啊，在大般若波罗密多经第501卷中第三分现窣堵波品第五之二，有段经文是说 ：
是菩萨摩诃萨常作是念：『我不应随悭贪势力，若随彼力则我布施波罗蜜多不得圆满；我不应随破戒势力，若随彼力则我净戒波罗蜜多不得圆满；我不应随忿恚势力，若随彼力则我安忍波罗蜜多不得圆满；我不应随懈怠势力，若随彼力则我精进波罗蜜多不得圆满；我不应随散乱势力，若随彼力则我静虑波罗蜜多不得圆满；我不应随愚痴势力，若随彼力则我般若波罗蜜多不得圆满。若我六种波罗蜜多不得圆满，终不能得一切智智利益安乐一切有情。』
且看佛陀要菩萨们常作是念，所以别发呆了( 懈怠、散乱 愚痴 全包了)
发呆放空不是悟道的方法，是浪费生命而已。
水清明月现，这和明心见性的意思有些相同。为什么心经里第一句，观自在菩萨，行深般若密多时，照见五蕴皆空。用的是“照”这个字。如同镜子蒙上了一层灰，而这些灰便是我们的种种念头。一旦念头去掉了，妄想执着分别不存在了，如同擦掉了镜子上的灰，本有的自性便会显现一切。即明心见性，大彻大悟，这才真的是大智慧。也是佛境界。
你说的发呆，并不是无念，而是又进入了一种执着的状态，也许执着有，也许执着空，真正的悟道是什么都有，但是什么都不留痕迹。如同清水，明镜，能照见一切，但上面却不留一点痕迹。真空妙有。
现在的末法时期，外缘纷乱，众生又福薄慧浅，真的能做到除掉一切妄念，比登天还难，所以净土法门契机而兴。它所修的是将一切妄念转成一句阿弥陀佛佛号，这一句佛号具足了阿弥陀佛所有功德，依靠佛力，出离六道轮回。所以如古大德所讲，念佛为无上妙妙禅。
思考是业，但为了见性而思考，这是正业，得到的果就是见性。
没有见性前，无念是没有用的。
类似化蝶，需要一个蜕变的过程。
悟道的确需要动念，而所悟的乃是为了追求一种平常心，拿起来很容易，放下很难，所以我们称悟道为苦修，其过程是很艰辛的。
不是每个人都能悟透，所以得道的人少。
一首胡诌的打油诗，见笑。
痴人说梦
“无梦如虚空，念起生迷梦，
千回百转过，梦寐无匆匆。
若知坠梦中，何处随朦胧，
惊觉一梦醒，形色杳无踪。
偏问何故梦，无明起西东。”
阿弥陀佛！修道有很多法门。不知什么法门适合你。道法自然。悟在心中。所以看破、放下、妄想、分别、执着才是悟道。
发呆不是悟道，也不是真正的悟道，因为还有一个明明了了的我在，也就是说还有能所对立，但已经是悟道的边缘。这时有两种情况，一种是时解脱，一种是不时解脱。时解脱就是在平时多保持这种无念的状态，（但并不是总是发呆，而是改动念动念，过后放下。）或者平时念佛、持咒、参话头达到一心，突然有一天一个外缘把这个状态打破了，（最多的就是闻声悟道）根尘脱落，能所双亡。不时解脱就是打坐的时候参“无”，或者“放下”，达到连“无”也“无”，连“放下”也“放下”，用第六意识把我执主动放下，如砖木取火，火燃木尽，虚空粉碎，大地平沉。这是禅宗的初关破本参，破见思惑，证得法身，也就是南怀瑾老师说的三际托空，元音老人说的一念不生，了了分明。（此时才是真正的无念）另外所谓“大悟十八回，小悟无起数”，中间会有各种各样的境况出现，都不要执着。更何况此时的无念只是小乘的有余涅槃。这时需要回小向大，一方面照顾本来，绵密保任，另一方面起妙用，扫除习气，积功累德。等习气渐除，大放光明，成就报身，就是禅宗的重关，破尘沙惑。再进一步连光明也不住，无为也不为，另一方面入金刚喻定，把八识习气种子都消光，百千万化身，照而常寂，寂而常照，破无明惑，既是末后牢关。一、南怀瑾谈三际托空：（摘自《禅宗与道家》）
明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与
禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，
自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以
《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致；
《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方
法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而
说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，
也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：
（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两
部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，
都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生
的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维
等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总
而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得
清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前
一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头（思维意识）
来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后
念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来
的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。
（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，
于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前
的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。
但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明
的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。
如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知
觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才
知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那
你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。
（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公
式，自己反省看来，翻成一笑。
…………未来……现在……过去……
————————————————无始以来
……未来……现在……过去…………
0+1-1——1-1=0
因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感
受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自
我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也
只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条
线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身
不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会
自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。
（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，
保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享
受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样
便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，
正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正
是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！
以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时
也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的
一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比
较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无
一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，
因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒
的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻
“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：
“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无
动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就
可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理
须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，
抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正
有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
达照法师打七开示：
大家在做功夫的时候，都是要在心地上看住了一念不生、如如不动的状态。你不能看到自己没有念头的样子，一定是心随境转。所有的境界都是由心而生，互动的。所以境由心生，心由境转。你在打坐当中出现的任何境界，只要能看得到，想得到，说得出来，不管是见光、见佛、见魔、见人、见事，这一切境界都是由心而生，所以是境由心生。生了这些境以后，我们又在那里害怕、高兴、欢喜、担忧。见到光、见到佛、见到空，就开始高兴了：我这一座坐得不错，我还见到佛了呢。见到不如意的情景，在那里担忧、受怕，怕自己打坐走火入魔了，怕自己的烦恼恶习翻腾起来了，也样被境所转，所以心又随境转。这样境由心生，心随境转，无有穷尽，才是轮回。
想截止轮回、打破生死，那必须要让心不随境转。任何境界现前，都能看住自己没有妄想的样子，无心——恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
就在你用心专注、观照，这个时候，无有一心可用。所以，我们上师告诉我们，一念不生、了了分明之性，即是佛性。有些人在这里有所体会，欢喜雀跃，以为找到了自己的本来面目。我曾经给大家说过，平常的凡夫，我执未断。你能够看住自己一个念头都没有，非常清净的状态——它是一种状态；这种状态，你是可以进去，也可以出来的，这才是我们回归家门的大门，并不是门内，还是门外。到这里，充其量也只是一个门外汉，但是已经进入了佛法的正道；道路已经到家门口，就是内道。如果你不能在这里用功，不能在一念不生之前，而向心外一切相去求，观想、气功、打通气脉，观想身心以外的虚空，专注在某一个身体以外或者身体的丹田，某一个位子，某一个点上……如此用功，皆为外道。连正路、正道还没进来。所以道路还在外面。能在一念不生之前用功，这个道路已经进入正路了，但是还是在门外。正路，要通达自家，登堂入室，归家宴坐，这才是正路。因为心性的本面，就是本来面目，是无法言说；要说，只能站在门口说。所以有些人就在那里疑惑，说上师说一念不生、了了分明就是佛性，你怎么说一念不生、了了分明又不是佛性了呢？说不是佛性，那是不对的，因为一切法都是佛性的展现。你就起心动念、妄想纷飞，也是佛性的展现；说你已经见到了，见到真心，明心见性，那是不对的。因为强烈的我执还没有透过。
元音老人：
至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
你说起心动念是业，但要看那个业是好的还不好的啊，在大般若波罗密多经第501卷中第三分现窣堵波品第五之二，有段经文是说 ：
是菩萨摩诃萨常作是念：『我不应随悭贪势力，若随彼力则我布施波罗蜜多不得圆满；我不应随破戒势力，若随彼力则我净戒波罗蜜多不得圆满；我不应随忿恚势力，若随彼力则我安忍波罗蜜多不得圆满；我不应随懈怠势力，若随彼力则我精进波罗蜜多不得圆满；我不应随散乱势力，若随彼力则我静虑波罗蜜多不得圆满；我不应随愚痴势力，若随彼力则我般若波罗蜜多不得圆满。若我六种波罗蜜多不得圆满，终不能得一切智智利益安乐一切有情。』
且看佛陀要菩萨们常作是念，所以别发呆了( 懈怠、散乱 愚痴 全包了)
发呆放空不是悟道的方法，是浪费生命而已。
水清明月现，这和明心见性的意思有些相同。为什么心经里第一句，观自在菩萨，行深般若密多时，照见五蕴皆空。用的是“照”这个字。如同镜子蒙上了一层灰，而这些灰便是我们的种种念头。一旦念头去掉了，妄想执着分别不存在了，如同擦掉了镜子上的灰，本有的自性便会显现一切。即明心见性，大彻大悟，这才真的是大智慧。也是佛境界。
你说的发呆，并不是无念，而是又进入了一种执着的状态，也许执着有，也许执着空，真正的悟道是什么都有，但是什么都不留痕迹。如同清水，明镜，能照见一切，但上面却不留一点痕迹。真空妙有。
现在的末法时期，外缘纷乱，众生又福薄慧浅，真的能做到除掉一切妄念，比登天还难，所以净土法门契机而兴。它所修的是将一切妄念转成一句阿弥陀佛佛号，这一句佛号具足了阿弥陀佛所有功德，依靠佛力，出离六道轮回。所以如古大德所讲，念佛为无上妙妙禅。
思考是业，但为了见性而思考，这是正业，得到的果就是见性。
没有见性前，无念是没有用的。
类似化蝶，需要一个蜕变的过程。
悟道的确需要动念，而所悟的乃是为了追求一种平常心，拿起来很容易，放下很难，所以我们称悟道为苦修，其过程是很艰辛的。
不是每个人都能悟透，所以得道的人少。
