佛教反对神佛不分，那么菩萨加持、弥陀的临终接引等说，又如何解释呢？
佛教当然不崇拜偶像。平常佛弟子拜佛，其实就是拜的自己。为什么？是心是佛，是心作佛。他能成佛，我也能，我只是暂时还未成佛，对他行跪拜之礼，一个是去除我之憍慢之心，一个是见贤思齐，再就是对老师的礼敬。征信的佛弟子，都是这样认为的。只有那些愚人和外道，才会认为佛弟子是在拜泥偶木像。弥勒接引，是没有的，是弥陀接引。我们要想往生到极乐世界去，靠自己这点能耐是不行的，所以我们依靠佛力，忆佛念佛，让佛来接引，就能去了。阿弥陀佛。
六祖，是菩萨再来，是示现！，，文殊，普贤，等觉位菩萨，往生极乐，还是靠，弥陀愿力！，善导大师说：一切众生往生极乐，莫不皆乘阿弥陀佛的大愿业力！，，安心，念佛吧！，，不要老是打听六祖的事！
你的这种疑问，其实是很好的，也很少人能问出此问题，说明你要么善于思考，要么确实学到一定程度了。很难得！学佛的人，都知道一个道理：命自我立，福自我求。佛也不能改变因果，佛的神通也无法改变我们众生的业力。所以，学佛了，更明白君子自强不息的道理。
但是，佛法也讲：众生皆因缘和合而生，所谓缘聚则生、缘散则灭。那么，我们自己的努力是“因”，还有其他一些外在因素包括佛的救度则是“缘”，即增上缘。学过唯识的都知道，一法生出，需要4个因素，这“增上缘”即其中之一。
至于这增上缘的力量对我们的影响到底有多大，就是另外一个话题了。
一种是我们生活中常见的现象：危难之际，念佛菩萨名号，往往会遇难呈祥。
灌输点佛法名词： 昙鸾大师在往生论注里说：佛菩萨名号咒语，都有它的功能，只要你这样念出来，它就有它法本身所具的功能来起作用。这个叫“名即是法”。
大师的往生论注里解释“名”和“法”：
有名即法， 有名异法。
名和法是一体的，叫“名即是法”。 名和法是分开的，名是名，法是法，叫“名异法”。
“异”就是不同、分离。比如说：我们饿了，我们想吃饭，嘴上喊饭，我们喊这个名字，但是肚子里边还是空的，对不对？那么，这个饭的名称和饭的实际（法）是分开的，叫“名异法”。
“名即法”，在我们世间找比喻不太好找，那我想了一个比喻，比如说：我们在军队里边，军营当中，晚上有叫什么“口令”。军营安营扎寨，它要警卫。如果是自家人，他今天晚上有口令，一报出来，就可以通过了。你报的不对，就知道不是自家人，就是敌人了。那么这个口令，就是“名即法”，你只要喊出来了，就通过，就是法了。
比如：要收听北京人民广播电台交通广播，你不用研究电磁波的原理，你要调频道到FM103.9就行。坐飞机不用研究飞机的结构原理和飞行员的素质、天气因素，只要相信飞机能把你带到目的地就行；所以一看到飞机二字，这俩字就包含了一切有关的人类的智慧和科学技术。
为什么？这叫“以名召德”。
“以名召德”，在世间很难找到相应的比喻，我们只是大致地通过世间的例子来启发大家。比如说，有这样一句俗话：“久闻大名，如雷贯耳。”这个人的道德、学识、功行都包含在他的名当中，人们听到他的名，就知道他是了不起的人物，这叫“久闻大名”。
品牌商标喻 再比如我们刚才讲的商标的比喻。商标就是一个商业标志、一个标号，名牌也就是一个名字、一个招牌，但是一个著名的世界商标、品牌，往往价值多少亿美金。这可以叫“以名召财”，财做成名，名就是财。还有我们讲，县长、市长、省长，也都是名，但有这个名，就有这个权，这叫“以名召权”，权构成名，名就是权。你有什么名，就有什么权。 当然这是世间的，商界就以名召财，政界就以名召权，佛菩萨是出世间的，是功德界，所以“以名召德”。 帝王赦罪喻 像康熙大帝，他御笔一挥，“康熙”，啊！这个名里就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官职。 阿弥陀佛六字名号的威德，就可以让我们免除三界六道的轮回，本来我们是判了死刑了，要堕落地狱了，但是六字名号能消除我们的罪业。 阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”，大赦十方众生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，通通回归我的净土。”他凭什么呢？靠他的名号，“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。阿弥陀佛，名就是德，德即是名；阿弥陀佛有多少功德，名号就是多少功德，多善多福，圆满无上。
最后，说到弥陀的临终接引问题，你会觉得太容易了，是不可能的事。这个疑问，在没有学净土宗以前，绝大多数人都会有。
佛在无量寿经上早就预言：信此法者，是“难中之难，无过此难，”是一切法门最难信之法。
你看，连犯下五逆十恶重罪的人，临终一念忏悔也能往生极乐，不退成佛。而修行人修了2大阿僧只劫，才达到不退转菩萨的程度。这太难信了！
三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能此生就出离六道轮回，更别说成佛了，故释迦佛说无量劫前，阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，【三根普被】。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
西方极乐世界，具足无量不可思议功德庄严，其中第一无比殊胜的庄严，就是“十念必生，不退成佛”，这是他方一切诸佛世界里头没有的。
除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。
大乘佛教从中国八宗共祖--龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，是全靠阿弥陀佛大悲愿力；有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为靠自力修行必须要以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死。这就是横超与竖出的区别。
用竹节比喻说明：横超与竖出的区别。
「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。
有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。
善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，「不顾贪瞋，称名必生」。
急救室喻：弥陀急救苦恼众生
比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：「我伤风了，要进急救室。」「哎，不给你进。」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。
阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。
佛在经中也很恳切地呼唤我们说：轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。
《涅槃经》里讲：
譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一【人】得者。”
据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— “教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生出离六道轮回的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢？
你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。
因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！
世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”
故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。【能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。】。。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
大安法师：所以从一开始就得在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。如果发起“真为生死”心，要在今生了断生死轮回，就必定要注重信愿念佛求生净土一法。【在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。】
莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
阿弥陀佛
临终接引，您可能觉得迷信， 为什么觉得是迷信？
因为你听到临终接引的都是一些其他的宗教的说法，而这些宗教，在您看来漏洞百出，完全就是瞎说。
第一，临终接引不是佛教借用其他宗教的方式，而是从佛教创立之初就有了，是释迦牟尼佛亲口说的法门，并不是中途学习其他外道而形成的法门。
第二，其他宗教漏洞百出，但不是毫无可取之处。很多宗教的教主是万能的，学过逻辑的人都知道这个世界不可能有万能的事情，上帝能造出连自己都抬不起来的石头吗？不管能不能造的出来，他都不是万能的。 但是是不是因为这样，别的宗教就一无可取？不是的，比如他们的礼拜，忏悔，布施之类的。都是为了开发自己的性德，这些都是正确的。仔细想想您就会知道，这些宗教是为了那些悟性不是很高的人设的，之所以会形成那样矛盾的教理，是为了让这部分人能够自我约束，不敢为所欲为，不至于堕入恶道。
第三，佛为什么设一个这样的法门？ 因为这个法门是适合任何根基的人学的，有了这个法门，才是真正普渡众生。 其他的法门，您如果研究过就会知道，想一生成就谈何容易？ 第四，那为什么不只说这一个法门？像你我这样爱琢磨道理的人不会信啊，说什么佛来接引，谁会相信？只有在其他法门显现了很高深的智慧以后，佛再说这个法门，我们才能升起信心啊。
第四，您可能怀疑佛教中也是在说信者得度，对于整个佛教来说，不是信就能得度，而是要信受奉行，即使你不信佛，但按佛说的方法去修行，也是能成就的。不在于口头的信或不信。
至于净土法门来说，您可能觉得有时候好人没信净土，佛没来度，坏人信了佛来接引了，无法接受。
首先，佛教里没有好人坏人，人都是有业障的，只是轻重而已，本性都是佛。所以坏人只要痛改前非，深切忏悔，佛也是会来接的。不是一边说信阿弥陀佛，一边做坏事就可以往生的。所以坏人忏悔，发菩提心佛也会来接引。 好人没信净土，佛尊重你的意愿不会强拉你过去，但你作善的果报还是会有的。不会说不信就没有好报。 其实我们要是有宿命通，你就会知道临终能念佛往生的恶人，其实是有很深的善根，只是这一世迷了而已。佛来接引不是偶然。
个人意见 仅供参考。
《历史上佛陀对加持力的看法》
咒愿不能扭转善恶趣
有一日，耆那教的聪慧弟子刀师氏村长来到那烂陀拜访佛陀。刀师氏恭敬问讯佛陀后，问说：「大德！西部地方的婆罗门拿着水瓶，佩带着百合花环，以水净身，以火祭祀，他们宣称做这样的宗教祭拜仪式，能使亡者迅速离苦得乐，超生到天界。大德！你是世尊、阿罗汉、正等觉者，你能否把全世界的亡者超渡到天界？」 佛陀回答说：「村长！我要问你，你若有适当的想法，你就回答。假如有人一直杀生、偷窃、邪淫、说谎、两舌、恶口、绮语、坏心眼、邪恶见，在他死后，一群人聚集在一起为他祭杞、析祷、礼赞、合 掌绕行，口中念诵：『愿此人死后生到天界！』你认为怎样？这个人能生到天界吗？」 「大德！不能。」 「譬如有人把大石头投进很深的水中，然后，有一群人聚集在一起为它祭祀、祈梼、礼赞、合 掌绕行，口中念诵：『大石头啊！浮上来！浮上来！浮到岸上来！』你认为怎样？大石头能浮上来吗？」 「大德！不能。」 「村长！同样的，造杀业乃至怀邪恶见的死者，虽有人为他祈愿，但他仍然生在恶趣中。村长！假如有人一直禁止杀生、偷窃、邪淫、说谎、两舌、恶口、绮语，没有坏心眼，具有正见，在他死后，若有一群人聚集在一起为他祭祀、祈祷、礼赞、合 掌绕行，口中念诵：『愿此人死后生到恶趣！』你认为怎样？这个人能生到恶趣吗？」 「大德！不能。」 「譬如有人将油瓶沈入深水中而打破之，瓶子的碎片将沈入水底，而油将浮于水上。而若有一群人聚集在一起，祭祀、祈梼、礼赞、合 掌绕行，口中念诵：『油啊！沈下去！沈下去！』你认为怎样？油能沈下去吗？」 「大德！不能。」 「村长！同样的，有禁止杀生乃至具有正见的死者，虽对他做恶意的祈愿，他仍然生在善趣、天界。」 刀师氏村长听闻佛陀所说的法之后，解除心中的疑惑，欢喜信受。（本文原文为《相应部五》第八聚落主相应（六））
红外线、X射线我们都看不见，不能说没有，也不能否认它的存在。佛法说，“一切众生皆是过去父母，未来诸佛”，“十方三世佛，共同一法身”。我们皆是未来佛，这个身体不是真正的我，是假我，不是真我。“六道”是做梦，我们老实念佛，求生净土。临命终时，阿弥陀佛手里托着我们那朵莲花来接引我们，往生后“花开见佛悟无生”。请您多看看我个人资料中推荐的网站，必将受益无穷。
菩萨度众生的智慧非凡夫的意识思维所能了解的。你应该先了解佛经里的不可说，不可说是什么意思？再了解什么是佛法的方便说是什么意思？才不会在鸡蛋里挑骨头，聪明反被聪明误就不值得了。呵呵
既然佛教是无神论~那么西方极乐世界中弥勒和众观音又是怎么回事呢?_百 ...
答：佛教没说自己是无神论，佛教讲有很多神，《地藏经》就讲过很多，比如：山神、树神、川泽神、苗嫁神等等，但佛教并不崇拜神，也没有对神的敬仰。再给你更正下，佛、菩萨不是神，是觉悟的人，你觉悟也可成佛。佛：是佛陀的简称，觉悟之意。菩萨全称菩提萨埵：觉悟有情之意。希望你能看懂些。佛祖...
佛教有没有神?观音是神吗?菩萨和神是一样的吗? 还有平时财神什么...
答：严格的说佛教没有神。但佛教是肯定神的。观世音菩萨已经不再神的范畴，他已经超越了神的一切功德，神通，智慧。即将成佛，菩萨最高层次，叫做妙觉菩萨，也就是候补佛。佛才是宇宙之间智慧德能圆满的果位！财神又有，文财神与武财神之说。武财神是关羽，其实他也是佛教的护法神！文财神是为古人，名叫...
佛和道之间有什么关系?佛菩萨和道教神仙之间又有什么关系,是共存的么...
答：佛菩萨和道教神仙之间又有什么关系,是共存的么,或是其中一方是虚构的? 看起来讲的都头头是道,我该信佛还是信道,这个问题我想很久了却怎么也想不通啊.....道教呢,又把佛教的路铺了一半;道教就叫人去欲断爱,不过没有像佛教说的那么肯定,道教说: 夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。 常能遣其欲,...
佛教是无神论的宗教,佛陀、菩萨都只是悟了道的普通人,那为什么在危难中...
答：因为他们高于神，神只是六道轮回中的众生，而佛陀菩萨可不是普通人，普通人是凡人，他们是脱离生死的圣人，不生不死，并且都发了大愿要救度众生，所以有这个愿力在，我们诵他的名号就可以得到加持，又因为他们不生不死，所以任何时候诵都有效果。
阿弥陀佛与地藏王菩萨的关系,与观世音菩萨的关系,与释加牟尼的关系是...
答：阿弥陀佛是西方极乐世界的主尊。观世音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的左右胁仕。地藏王菩萨常在地狱度化地狱苦难众生。释迦牟尼佛来过我们这个世界创立佛教。他们都是平等的，互相是同学关系。没有什么其他关系。灶王爷是民间传说的神灵，与佛教没有关系。天地我不知道是什么神灵，不过可以肯定的是和佛教...
佛和菩萨有什么区别谢谢了,大神帮忙啊
答：小乘讲的“佛”,一般是对释迦牟尼的尊称;大乘除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者,宣称三世十方,到处有佛,多得象恒河沙子,不可计算。比如:管过去的有七佛、燃灯佛;管未来的有弥勒佛;管东方的有药师佛;管西方的有阿弥陀佛等。从佛身说,又有法身佛、报身佛和应身佛等。 菩萨,是“菩提萨”的略...
佛教问题
答：真的准那种算命，是一种数学推算（骗人的不算）。可以说是比量境界。佛法里面说：【因明以三支为比量，有现量、有比量、有非量，这是一种说法，另外一种说法是现量、比量、圣言量】白话点说，对于类似观测未来，佛家说有三种境界，现量、比量、圣言量。现量，就是你实实在在看到的境界，就像佛，在定...
佛教里有那么多佛、菩萨,那信仰佛教要信仰哪位佛。
答：目前我们的这个时代是释迦世尊灭度后第3个1000年的末尾，即末法时期（世尊灭度后第一个1000年内为正法时期，第二个1000年内为象法时期，第三个1000年至10000年内为末法时期，过了这12000年佛法灭尽，为灭法时期）。净土法门创立者为西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨和大势至菩萨为其助教，念佛法门...
佛、菩萨、神、人的关系是什么?
答：研究人类科学发展史我们会发现，实证科学只是在以数理方式不断验证佛学。科学的每一个进展，如果符合佛法，那就经得起时间的考验，否则，必定只是一个将来会被推翻的假说。昨天，新浪网一条《英国科学家称大爆炸并非宇宙起点》的新闻引发了广泛的关注，被认为是科学再次向佛学靠近的表现。文中说，英国剑桥...
观世音和阿弥陀佛同时在佛拒还分左右你们能告诉我吗?
答：香灰不能随意扔掉的！要破财的！弄个大的容器留着，如果多了可以找个干净隐蔽的地方埋了最好！或入干净流动的水里。先要和神 佛说一声，后念诵佛号 或观音心咒同时埋香灰或入水。可以用 瓶装水 不用打开 可以放半年一换就行 红茶、绿茶都行 ！！这样干净 神佛都可以受用的！！就像水果不用打...
