佛教中的一些警言警句
自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下：
(一) 要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；
出了灯油钱，蹲在黑地拜；要受华山戒，必须要忍耐。
过去，宝华山是全国传戒道场，出家僧众有三分之二皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗，不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。
(二) 金山腿子高旻香，常州天宁好供养，
焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔。
金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺同为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子；高旻寺坐香时间最长；天宁寺供养最丰富；晚香禅坐的点心，以焦山的大包子最有名；海会寺的规矩最为散漫。
虽仅是短短几句话，却道破各道场的宗风，可作为学僧们参学的参考。
(三)衣单二斤半，洗脸两把半。吃饭四句偈，过堂五观想。
学道者所拥有的衣物，加起来只不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴。吃饭前要合掌念诵四句偈，并且食存五观，表示修道者是为办道修业才接受供养，这是受食的态度及修持。
不过，以现代人的生活，「衣单两斤半」已是不可能，因此我自编一首供参考：「衣单十公斤，褂裤各一套，洗脸两把半，毛巾只一条，鞋袜各一双，杨枝是牙刷，硷粉一小包。行李越是少，众人烦恼越易了。」
(四)有理三扁担，无理扁担三。
以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是用「打得念头死，许汝法身活」的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三的洗链。
(五)把眼睛收起来！
在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇的东张西望，总会喝斥著「把眼睛收起来！」提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注於内心的用功。
(六)生姜长在树上，皂角生在地下。
生姜是长在地上的，皂角是生在树上的。反过来讲，是强调初参对和尚的开示应全盘无条件的接受、实践，因为初参者尚未具有「疑」的条件，凡事先从「信服」做起，待成气候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。
(七) 未供先尝三铁棒，私造饮食九铜鎚。
五观若明金易化，三心未了水难消。
食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜鎚；说明丛林生活的严格。平时吃饭须做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化；反之，滴水也难消受。
(八) 吃现成饭，当思来处不易；
说事後话，唯恐当局者迷。
每一顿饭，都是经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水份、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为饭菜让我们充饥填饱，吃饭时，怎能不感恩忏悔呢？「祸从口出」，平时说话须谨言、莫论他非，以免引来纷争，懊悔不及。
(九)佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。
一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山，除了要惜福，更要精进於道业，否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还。
(十)大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。
禅堂中修行的规矩、法则，都靠维那领导，故言大众慧命所系；维那必须好好维护，倘若执行不力，就是维那的过错了。
(十一)生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。
这句话大都书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。
(十二)堂口之内，只准两张半口。
「两张半口」在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。斋堂里，大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一、二句。禅堂里，主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。
丛林殿堂是非常庄严静穆的，不能有闲言杂话，除了「两张半口」外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。
(十三)五堂功课，钟板齐全。海单集众，道风远播。
五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称「丛林」，也才能让求道者钦慕参学。
另外，描述威仪举止的，如：
�6�4行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。
�6�4照面铛子，平口引磬，合掌木鱼，平胸铪子。
�6�4举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。
瞻前顾後轻移步，左右回旋半展眸；
威仪动静常如此，不枉空门作比丘。（四威仪偈）
�6�4眼观四面，耳听八方，鼻子只做探子郎；
牙齿不露白，嘴边不可显锋芒；
手端庄，脚要长，人的身体就是好道场。
警众令修行者精进不放逸的，如：
�6�4金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
�6�4放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
�6�4不破参，不闭关；不开悟，不住山。
�6�4宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
�6�4大死一番。
�6�4照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
�6�4要做佛门龙象，先做众生马牛。
�6�4宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
�6�4爱护常住物，如护眼中珠。
�6�4打沙弥，跪比丘，火烧菩萨头。
�6�4宁动千江水，不扰道人心。
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千.人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
9.人在爱.欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
10.觉了一切法，犹如梦幻响。
11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。 陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法.王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法.门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知?准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：“一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。”《群疑论》曰：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。”何以故?佛是法.王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未**，故功德最少。"
14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
16.菩提本无树，明.镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
17.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
18.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫.心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
19.知见立知，即无明本。
20.归元性无二，方便有多门。
21.佛言，爱.欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无.能为道者矣。
22.厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
23.报君今日是十六，念佛须当戒淫.欲。淫.欲断时生死断，便是如来亲眷属。
24.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
25.缘起法.身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
26.七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
27.毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
28.迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
29.尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
30.毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
31.迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
32.释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
33.拘.留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
34.拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
35.一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
36.皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
37.声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
38.三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
39.人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
40.自恐多.情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿.
41.生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
42.文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪.财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流.出，两手横空，楚痛难忍，命.根尽时，一日二日至於五日，膨.胀青瘀，脓汗流.出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事?
43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。
44.当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?
45.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
46.得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。
47.华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
48.嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已!
49.若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
50.佛言：恶.人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
51.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢.狱。牢.狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
52.佛言：慎勿视女.色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊.世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
53.佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
54.佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
55.佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情.欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
56.是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
57.诸余罪中，杀业最重;诸功德中，放生第一
58.佛言：夫为道者，如被.干草，火来须避。道.人见欲，必当远之。
59.一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。
为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。
60.二八佳人.体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
61.此身已在含元殿,更向何处问长安。
62.劝君莫借风.流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
63.爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
⑥4.若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
65.个个恋色贪.财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
66.人人爱此色身，谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
67.罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
68.弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。
69.大可笑，大可笑!好汉多迷屎尿窍!
70.或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;>jnv之祖.宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜.生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。
71.芙蓉白面，须知带肉骷髅;美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
72.心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
73.若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真.实性。
74.多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
75.当发菩提心 广济诸群生 是则供正觉三十二明相
设满恒沙刹 珍妙庄严具 奉献诸如来及欢喜顶戴
不如以慈心 回向于菩提 是福为最胜无量无有边
余供无过者 超逾不可计 如是菩提心必成等正觉
76.诸供养中法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修.善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。 善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
77.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。 生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
78.四种往生 正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生;狂乱往生是人在生时作.恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生;无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记(非善非恶)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。
79.一切法.门，明.心为要;一切行门，净心为要。明.心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
80.念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。
81.真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
82.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
83.念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。(谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。)若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
84.若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。
85.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.
86.若真.修.道.人，不见世间过。若见世间过，即非真.修者。
87.心生种种法生，心灭种种法灭。
88.智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
⑧9.我自无心于万物，何妨万物常围绕。
90.见色起淫.心，报之在妻女。
91.溪声便是广长舌，山色岂非清净身?
92.淫.人.妻女笑呵呵 妻女人淫意若何 不欲人淫.妻女报 急将淫.念立消磨。
93.淫.人.妻女毁人节 万.恶罪名集其身 天理循环有报应 我淫.人妇妇淫.人。
94.佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千.人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
95.一花一世界，一叶一菩提。
96.欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。
97.祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。
⑨8.建水月道场 作梦中佛事。
99.佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。"
100.过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。
辩证思维的名言警句
答：辩证思维的名言警句如下：1、辩证法在佛教中已达到很精细的程度，佛教徒处在理性思维的高级阶段，只有辩证的思维才是有效的，只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。辩证法是关于外部世界和人类思维运动的一船规律的科学。
白莲是什么意思形容人
答：6. 白莲的名言警句 一些聪明的人通过凝练自己的生活经验，留下了优美的名言警句。以下是几条有关白莲的名言警句：“白莲很难不为，唯有不入世则不为”“痴心修得白莲花，蒲公英花里绽烂花”“白莲之外无藕圆，善恶之中无心醉”“白莲虽好，却也要珍惜自己的生命”7. 如何识别真正的白莲 如何才能...
关于学习的名言警句有哪些
答：可是你知道吗,在诸葛亮的小时候,为了上学,发生过一些故事,好玩极了! 《玄奘苦学佛法》 玄奖是唐代一位高僧,为了求取佛经原文,玄奘从贞观三年八月离开长安,万里跋涉,西行取经,终于到达印度,历时十七年,著有《大唐西域记》,为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。 《岳飞学艺》 民族英雄岳飞生逢乱世,自幼...
关于忏悔的名言或诗句
答：忏悔中,自我不断卑微,直到看死自己。 忏悔的过程是对自己绝望的过程。 忏悔的总结是我死,无云的蓝天在飘扬。 忏悔中让人认识肉体是邪恶的,小我是荒谬的。 忏悔中认识上帝的真实和他的无限爱。 3.有关忏悔的名句 1、我没有怪你,我只是恼怒自己。一份本该是如此单纯的友谊,硬生生的让我改变了颜色。看看身边这...
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答：——一凡 看了解决烦恼的名人名言还看: 1. 关于解决烦恼的名言名句 2. 有关解决烦恼的名言警句 3. 解决烦恼的名言警句 4. 形容烦恼的名言警句 5. 成长的烦恼名人名言 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 为你推荐:特别推荐 为什么麦当劳一瓶冰露卖 7.5 元? 有哪些揭露讽刺韩国财阀...
“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无则欲刚”的意思是什么
答：王勃曾有"穷且益坚,不坠青云之志"的豪言壮语,诸葛亮也有"淡泊以明志,宁静以致远"的警句,儒学讲究修身齐家治国平天下,佛教也有克制"贪嗔痴",个人境界才能提升。只有突破名声、色欲、物质欲、控制欲,才能明确自己的志向,坚持正确的方向。一些人在浮躁的大环境里,搞政治终成独裁者、做企业变黑心资本家、搞学术研究...
九月九日忆兄弟古诗解释
答：其中“每逢佳节倍思亲”更是千古名句。 “独在异乡为异客”,开篇一句写出了诗人在异乡的孤独之感。诗人在这短短的一句话中用了一个“独”、两个“异”字,可见诗人在外强烈的异地作客之感,在外越是孤独,诗人对家乡亲人的思念之情就越强烈。在当时封建社会里,交通闭塞,人们都过着自给自足的生活,地域之间的...
佛教中的“四颠倒”,通俗具体讲是什么意思?
答：凡夫执着：常、乐、我、净；二乘执着：无常、无乐、无我、无净；此二者皆执一端，故为八颠倒；不合佛陀所说非常非无常之中道义！即为中道正观！
宽容的名言
答：──明李贽《焚书高言说》 51、人如果选择了计较,那么他将在黑暗中度过余生;而一个人选择了宽容的话,那么他能将阳光洒向大地。 52、宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解,过多的争辩和反击实不足取,惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言:宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。能退一步,天地自然宽。 53、...
关于君子的警世名言
答：同理,佛教说一个修行人,其言行必须合乎“八正道”。 所谓八正道,就是要讲真实的语言,要起正直的念头,要说正直的话,做正直的事,修正直的行……引人向善的信仰,核心都是互通的。 如果能以八正道为修身原则,离君子的修为也越来越近了。关于生命感悟的警世名言警句 比起幸福不幸是更好的老师 1.生命的用途并...
