孔子什么治学的大度？
第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受到辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人都会感到愉快的事。学习‘为人’以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是中心悦之，一种有所收获的成长快乐。一个人修养达到这种境界，则能感受到学习的愉悦；达不到这种境界，学习就会变成一件相当痛苦的事。所以，这是最起码的境界。进入不了这种境界，所谓学习就无从谈起。《论语》首章首句便是，‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎’。孔子还反复说，‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’；‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’。这种精神不只是儒家的教义，更重要的是它已经成为中国人的普遍意识或潜意识，成为一种文化心理结构或民族性格。”换言之，孔子所说治学的第一境界，数千年来已经为中国人所普遍接受，成为治学者的一种共识。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受到朋友之间切磋批评之乐。过去许多人只从字面上理解，把这句话作为热情好客的口头禅，其实只是看到其表象。“朋”的本义，是“以劝善规过为先”的人。方苞《与翁止园书》云：“仆又闻古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”朋友从远方来，“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”（《左传》襄公十四年），既说明孔子当时影响巨大，同时也说明孔子对知己的渴求和对批评的渴望。孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的教学热情，更多的则来自他尊重他人批评，“过而能改”的人格魅力。他提倡“朋友切切、偲偲”；又说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”可见他盼望诤友，欢迎批评。能不能真心欢迎批评，尤其是自己有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。这一步跨不过去，治学就很难有什么大成就。
第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受到只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，其实就是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正成为一个大学问家，决不会一天到晚去揣摩如何出名牟利、升官发财，揣摩走什么路子讨谁人欢心，决不会一时一刻看不见“粉丝”追捧自己就大叹寂寞难受。而学问一旦成为名缰利锁，成为飞黄腾达的敲门砖，既是对治学的亵渎，更是治学者自己的耻辱。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”所以说，“人不知而不愠”，才是治学的最高境界。
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近...不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
第一境界，是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。这是治学的基础，初级阶段。
第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。
最难达到的是第三境界，学问有相当造诣之后，却也没有受到当权者的赏识和重用，用今天的话来说，就是当不了官，发不了财，评不上职称……然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就象身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数人才能达到的“君子”了。第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。
孔子儒家学说的主要内容是什么?
答：荀子是战国晚期儒家的主要代表人物,他继承了孔子的治学传统,是儒家经学的主要传播者之一;在政治思想上发展了孔子的“礼学”,倡言礼法兼治;哲学上主张“天人相分”,“制天命而用之”;认为“人之性恶,其善者伪也”,强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外,有名者是韩非和李斯,但他们...
孔子的教育思想是什么
答：孔子的教育思想用八个字来概括，就是因材施教，有教无类。作为春秋末期著名的教育家，思想家，孔子的教育思想对后世产生了深远的影响。在教育上，孔子倡导教育面前人人平等，倡导根据每个人特点的不同因材施教，同时也提倡严谨的治学态度。孔子的教育思想是什么 作为中国历史上儒家学派的创始人，孔子的...
孔子治学名言有什么
答：孔子治学名言如下：1、学而时习之，不亦说乎？—学习后及时复习，不是很愉快吗？2、知之为知之，不知为不知，是知也。—知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。3、敏而好学，不耻下问。—聪明而好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。4、知之者不如好之者，...
孔子的学习之道是什么
答：3、二、要恒学。恒就是持之以恒的意思，那么如何才能达到这个状态呢。有人说是数月，有人说数年，其实这根本没有一个时间的限定，就像是孔子自己也是一生都在学习，然后教书育人，所以选择了治学。4、三、要用学。这是所有学问最终的入海口，是为了检验我们最终的学习程度和水平的唯一手段。“用”...
如何理解孔子的人生观,治学观?
答：他的人生观：达则兼济天下，穷则独善其身。而无论达于穷，而仁是二者的共同之处，即：给予立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。中庸，即：既不过分也无不及的恰到好处的程度和状态。治学观：因材施教。1.做人为先，德才兼备。（子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而...
孔子论语
答：同时,孔子提倡和赞扬“敏而好学,不耻下问”的学习精神,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度。 其二,关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎。”(《学而》)“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)与此同时,...
孔子的学说主要内容包括四方面?
答：以“仁”道”、“德”、“义”、“礼”这五个中心概念，并论述了孔子的伦理思想、教育思想以及政治思想等道德范畴的阐发为主要内容，鲜明地体现了儒学伦理的思想特色。关于孔子的治学态度，作者认为，孔子的治学态度主要表现为四个方面：一、不知不作。二、择善而从。三、由博求约。四、学思并重。
孔子的治学精神是怎样的?
答：第一,勤奋刻苦、坚韧不拔的治学品格.第二,学习一定要实事求是,虚心向一切人请教.第三,由学而思而行的主张.第四,和而不同的学习方法.第五,营造“切磋琢磨”、“待坐言志”宽松合作的学习氛围.
孔子的治学精神是怎样的?
答：第一,勤奋刻苦、坚韧不拔的治学品格.第二,学习一定要实事求是,虚心向一切人请教.第三,由学而思而行的主张.第四,和而不同的学习方法.第五,营造“切磋琢磨”、“待坐言志”宽松合作的学习氛围.
写出《论语》中的十则治学名言。急急急急
答：孔子治学名言第一条:学而时习之,不亦说乎?注释:(1)学而时习之——时,时时,经常;习,演习,复习。 (2)说——同“悦”。译文:孔子说,学了,又经常复习它,不也是高兴的吗?点评:这里,孔子掌握了一条很重要的学习规律。对有的需要牢记,加深理解的文化,以及又有些复杂的文化,看一遍、两遍是不行的,必须反复...
